“桐城三祖”劉大櫆科舉不得意 終身以授徒為

劉大櫆 資料圖

本文摘自：中新網，作者：蘇勇，原題為：《“桐城三祖”劉大櫆一生仕途科舉不得意以授徒為業》

桐城派代表劉大櫆(kuí)兼重古文的神韻，博采古文大家的眾長，在總結和發展了桐城派散文的基礎上，強調神氣、音節、字句的統一，重視散文的藝術表觀形式，形成了獨特的風格。劉大櫆師從方苞，他又是姚鼐的老師，在桐城派的發展歷史上，起到了承上啟下的關鍵作用，故被尊為“桐城三祖”之一。 

劉大櫆出生于書香門第

劉大櫆(1698-1779)，字才甫，又字耕南，號海峰，塾師兼事農作因其通曉醫術，又號稱“醫林丈人”，今安徽桐城陳家洲(今屬樅陽)人。世居陳家洲，后居樅陽鎮寺巷。出生于書香門第，然身世不佳，他自述“家住皖江側，薄田十余畝”，可見其潦倒落魄之境。其祖及父，均為秀才，以教書為業。

安慶文史專家李銀德說：劉大櫆早年抱明經致用之志，但屢試不中，遂“退而強學棲遲山隴間”。劉大櫆好工文辭，以才氣著稱。他的文學活動，主要在乾隆時期，創作了大量詩歌、散文。他論文強調“義事、書卷、經濟”，主張在藝術形式上模仿古人的“神氣”、“音節”、“字句”，是繼方苞之后桐城派的領軍人物。清代《國史·文苑傳》說：“大櫆雖游學方苞之門，所為文學造詣各有千秋。方苞蓋取義理于經，昕得于文者義法；大櫆并古人神氣音節得之，兼及莊、騷、左、史、韓、柳、歐、蘇之長。其氣肆，其才雄，其波瀾壯闊。”他所著《論文偶記》，既肯定內容的重要性同時注重法度、技巧。他將小說、戲曲描寫手法用于散文寫作的創作手法。強調字句、音節之妙，風格、意境之美，較之空談“文以載道”是一大進步。

他仕途不得志，終身以授徒為業

桐城派研究知名人士操鵬說：劉大櫆古文做得絕妙，命運卻坎坷不濟。幼從父兄讀書，14歲時與諸兄同授業于吳直。及至青年極有抱負，期待著建功立業，報效國家，可謂“生則為國干，死當為國殤”。29歲時進京，受到方苞的賞識，當時的一般達官貴人，都驚羨其文，有識之士均爭與劉大櫆交往，于是聲名鵲起。但他科舉上卻一直未能得意，33歲、36歲兩次應鄉試，皆只中副榜；39歲再應順天鄉試，被黜。乾隆元年(1736年)，經方苞舉薦赴京參加博學鴻詞科試，卻被同鄉大學士張廷玉黜落。張后來為彌補一時過失，于乾隆十五年(1750年)推薦劉大櫆應經學考試，然又因張去位而告罷。他只身流落至武昌，后又在浙江入東武竇公幕，直至乾隆二十六年(1761年)64歲時才始任黟縣教師，至71歲去官，后應聘至歙縣主講問政書院。76歲回歸故里，于江畔故居聚徒講學，直至83歲病故。

劉大櫆仕途不得志，終身以授徒為業，其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙縣吳定、程晉芳、常州錢魯斯等最為著名。

他總結出古文創作要領“十二貴”

劉大櫆總結和發展了桐城派散文理論。強調神氣、音節、字句的統一，重視散文的藝術表觀。桐城派研究知名人士操鵬說：劉大櫆的古文創作成就和散文理論主張，對桐城派的形成和發展，起了十分重要的推動作用。劉大櫆從“文之能事”來探討文學創作之規律，又把“文人之能事”具體化為“十二貴”，指明了文學創作的要領。這“十二貴”的表述是：一、文貴奇。“有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者，有奇在氣者，有奇在神者。”他最贊賞的是：“氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。”二、文貴高。“窮理則識高，立志則骨高，好古則調高”，“文到高處，只是樸淡意多”。三、文貴大。“道理博大，氣脈洪大，丘壑遠大；丘壑中，必峰巒高大，波瀾闊大，乃可謂之遠大。”四、文貴遠。“遠必含蓄。或句上有句，或句下有句，或句外有句，說出者少，不說出者多，乃可謂之氣遠……遠則味久。文至味永，則無以如。”五、文貴簡。“凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡，氣薀則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”六、文貴疏。“凡文力大則疏，氣縱則疏，密則拘；神疏則逸，密則勞；疏則生，密則死。”七、文貴變。強調變得空間高大而寬廣。“一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變、氣變、境變、音節變、字句變。”八、文貴瘦。主要是指“蓋文至瘦，則筆能屈曲盡意，而言無不達。”九、文貴華。他所貴的華，是“華與樸相表里”的華，不是那種用脂粉人為地加以裝飾的華美，而是不失其質樸自然的精彩濃麗。十、文貴參差。劉大櫆認為駢散各有其優，對偶參差可以兼容而不是相排斥。十一、文貴去陳言。劉大櫆說：“大約文字是日新之物；若陳陳相因，安得不目為臭腐？”尤其值得注意的是他把奉為儒家經典的“六經”，也列為不可襲蹈的“陳言”。這在當時簡直是離經叛道的厥詞了。十二、文貴品藻。他推重“品藻之最貴者，曰雄，曰逸。”后來他的學生姚鼐把文章的風格歸結為陽剛與陰柔，當是對劉大櫆思想的繼承與發展。