古希臘大思想家蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)審視的人生，不值得過。”我的人生已經(jīng)過去了大半，而其中的大半又都毫無保留地貢獻(xiàn)給了魯迅研究。走在人生最后途程的時刻，一個問題總在我的心中縈繞：我為之貢獻(xiàn)出大半生的魯迅研究有沒有價值呢？而要回答這個問題，歸根結(jié)底是要問，魯迅在當(dāng)代還有沒有價值呢？如有，那么我的人生也有價值。如沒有，我的人生真是白過了。
否定性的回答是經(jīng)常聽到的。一次老同學(xué)聚會，一位還當(dāng)過圖書館館長的同學(xué)就說我陪了魯迅一輩子，是“虧”了。還有一次，一位學(xué)林業(yè)的老教授一聽說我是研究魯迅的，馬上不屑地說：“魯迅跟他親弟弟還打架呢，有什么可研究的。”
對此，我默默無言，只感到悲涼，想到郁達(dá)夫《懷魯迅》中的話：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為；也因魯迅之一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。”
那么，魯迅究竟有沒有價值呢？如有，價值又在哪里呢？這的確是魯迅登上五四文壇后，中國思想界一直追問的問題。
在各種探索中，自然是毛澤東的回答影響最大。1940年1月，他在《新民主主義論》中稱魯迅是“中國文化革命的主將，不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。現(xiàn)在有些人極力否定毛澤東，同時也詆毀他對魯迅的評價。盡管我對毛澤東晚年的錯誤，也持批評態(tài)度，并曾經(jīng)深受其害，但在對魯迅的評價上，卻仍然感佩毛澤東的智慧。因?yàn)樵诒姸嗟奈幕藷o視甚至詆毀魯迅的時候，毛澤東和瞿秋白竟能力排眾議、慧眼識珠，高度評價魯迅的價值。不管怎樣，都是凡庸者難以企及的大智慧。
不過，我覺得不能止步不前，還須做進(jìn)一步的闡發(fā)：魯迅到底是什么樣的文學(xué)家、思想家和革命家？我認(rèn)為：一言以蔽之，魯迅在中國的價值就是：對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅(jiān)韌反抗。用長一些的話解釋，就是：在20世紀(jì)中國從封建專制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時期，對幾千年來封建禁錮下的中國人的精神進(jìn)行徹底的根柢性的反思，敦促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達(dá)到精神的獨(dú)立和思想的自由，從而正確地認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，確定自己在世界的恰當(dāng)定位和自立于世界民族之林的正確方略，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。之所以稱魯迅為“民族魂”，我認(rèn)為就在于他是對于中國人的精神、即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，則是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。而理性，則是達(dá)到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識，成為了自覺的理性的人。一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至整個人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以啟悟人們?yōu)楦脑熳陨砗捅久褡宓木褚约罢麄€人類的人性而努力。魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學(xué)道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領(lǐng)域的思想家，而是深邃探索人類精神現(xiàn)象、深刻反思中國人精神的偉大思想家；魯迅是偉大的革命家，但是并不同于專門致力于政治理論與政治實(shí)踐的革命家，而是傾心于改變中國人精神的革命家；魯迅是偉大的文學(xué)家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側(cè)重描摹社會世態(tài)與鄉(xiāng)土風(fēng)俗的文學(xué)家，而是集中全力勾勒、提煉中國人精神特征、為中國人提供反思自我“鏡子”的文學(xué)家。總之，魯迅是一位他青年時代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰(zhàn)士”。魯迅在20世紀(jì)初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對已經(jīng)彌漫整個世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統(tǒng)。他畢生所傾心的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。為了實(shí)現(xiàn)這個理想，放年輕人到“寬闊光明的地方去”，魯迅“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”。他與黑暗苦斗，為光明苦爭，傲視權(quán)貴，對“世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”毫不妥協(xié)，骨頭最硬；悲天憫人，為被壓在最底層的勞苦大眾吶喊疾呼，心地最善。勇猛、堅(jiān)韌而悲壯地反抗絕望，苦苦奮斗了一生。他深刻的思想與精美的作品使他不僅在中國具有巨大價值，在東亞以至全世界都產(chǎn)生了越來越深遠(yuǎn)的影響。日本從竹內(nèi)好到伊藤虎丸、丸山昇等魯迅學(xué)家對魯迅“抗拒為奴”思想的共鳴就是明證。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價值。魯迅的這種當(dāng)代價值，絕不是某個人或某個政治集團(tuán)所獨(dú)享的，而是普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展所需要的。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神以至整個人類的人性，所以必然觸動了每一個讀魯迅的人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因?yàn)榉N種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。
不管怎么說，我的人生是與魯迅，與魯迅研究聯(lián)系在一起了。因此，我將如佛羅倫薩大詩人但丁所說的那樣：“走自己的路，由別人說去吧！”一直走到自己人生的終點(diǎn)。我深信，中華民族和世界上會有越來越多的人逐步懂得魯迅的價值，也會認(rèn)可我和我的先輩、同輩以及后輩魯迅研究者的工作意義。
已有0人發(fā)表了評論