秦州那么美 我們去看看！（天之水網）

秦州那么美  我們去看看！

秦州區，是中國歷史文化名城、中國優秀旅游城市天水市的政治、經濟、文化中心，這里是人文始祖伏羲的誕生地，是華夏第一祭祖圣地，有“羲皇故里”之稱。深厚的歷史文化底蘊、豐富的文物遺址和地跨黃河、長江兩大流域的獨特地理區位優勢，造就了秦州兼具“北雄南秀”的自然風貌和人文景觀。這里文化底蘊深厚，夏無酷暑，冬無嚴寒，四季分明，交通便利，商貿發達。

（秦州歡迎您）

古往今來，以一街、兩山、水韻、古樹為主體組成的秦州區旅游畫卷吸引著無數中外游人。眾多的仰韶、先秦、三國古文化遺址和趙、錢、李姓氏文化更呈現出秦州文化的多元和久遠性。秦州更是素有“隴上江南”的美譽，是黃河、長江兩大流域的分水嶺，屬大陸性半高寒半溫潤氣候，海拔1130--2700米，氣候溫和，四季分明，夏無酷暑，冬無嚴寒，年均氣溫10.72℃，森林覆蓋率為44.16%，氣候條件優越，自然環境優美，是生態旅游度假的理想勝地。

全區現有國家A級旅游景區6處，星級賓館（飯店）17家，旅行社及其門市24家，農家樂鄉村旅游經營戶近60戶。轄區內旅游資源得到合理開發和利用，基礎設施條件不斷完善，綜合服務功能明顯增強，旅游行、游、食、住、購、娛六大要素日臻完善，產業規模和行業素質日益提高。今后，秦州區旅游業將緊緊圍繞華夏文明傳承創新區建設，以打造全球華人尋根祭祖圣地為核心，堅持走文化旅游融合發展的路子。以“一帶一路”為統領，建設絲綢之路經濟帶天水黃金段歷史文化名城，積極承攬華夏文明傳承創新區建設任務，突出“羲皇故里”、“秦州古韻”、“隴上江南”三大品牌，以始祖文化為內涵，以古城風韻為載體，以重點旅游項目建設為抓手，以休閑度假旅游為突破口，以產品開發與市場營銷為著力點，加快城市基礎設施建設，配套提升旅游產業要素，增強旅游產業競爭力，塑造旅游城市形象，力爭將秦州打造成為集文化體驗、休閑度假、商務會議、生態宜居于一體，歷史文化深厚、生態環境優美、民俗風情濃郁，西北一流，全國知名的文化體驗與生態休閑旅游目的地。

伏羲廟

伏羲廟是中國西北地區著名古建筑群之一，原名太昊宮，俗稱人宗廟，地址位于甘肅省天水市秦州區西關伏羲路。一九六三年被甘肅省人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位，現為全國重點文物保護單位。伏羲廟坐北朝南，臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。廟內古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等6座。新舊建筑共計76間。整個建筑群包括牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，莊嚴雄偉。

自古以來，南北風情、東西文化在這里交流薈萃，形成了特色鮮明的地域文化，造就了豐富的旅游資源。這里有全國規模最大、保存最完整的明代建筑群、全國重點文物保護單位、國家4A級旅游景區伏羲廟，明清以來，一直是全國性的伏羲祭祀中心，一年一度的伏羲文化旅游節為中國最具發展潛力的十大節慶活動之一，其古老典雅的公祭儀式，已被列為中國首批非物質文化遺產。

史料記載，元代統治者對"三皇"特別推崇。他們認為，"三皇"應為伏羲、神農、軒轅。元大德三年（公元1299年），成宗鐵木爾，詣令全國各州、縣，務必修建 "三皇"廟，以通祀之。當時，天水市作為秦州府治，又是成紀縣地，即伏羲故里，因之，這里的"三皇"廟也便修得特別講究。此廟就是如今伏羲廟的前身。此廟從建成到元朝覆亡，雖然只有六十多年光景，可是由于政局動蕩，各方均受牽連，文化、宗教、教育等諸業日趨蕭條；因之，到明代初期，天水"三皇"廟已傾倒坍塌，不成樣子了。直到明代中葉，弘治三年（公元1490年），在秦州指揮"明威將軍"尹鳳的倡導組織下，才在原"三皇"廟的基礎上，重新起造廟宇，始稱"伏羲廟"，延續至今，已近五個世紀了。據記載，伏羲廟起初并不很大。自嘉靖三年（公元1524年）起，巡茶御史陳講，用了三年時間進一步開拓修繕，為伏羲廟的規模和布局奠定了基礎。近五百年來，又先后歷經明嘉靖十年（公元1531年），清順治十年（公元1653年）、乾隆五年（公元1740年）、嘉慶十一年 （公元1806年）、光緒十三年（公元1887年），屢次擴建、維修，才成如今這樣整肅宏偉、遠近聞名的古建筑群。伏羲廟，坐北向南，占地一萬余平方米。現存建筑為兩門三進。

在天水，相傳正月十六是伏羲誕辰，按照傳統人們要到伏羲廟 “朝人宗”，這便是伏羲廟廟會，隆重而盛大。每年這一天，天水人都要祭祀人文始祖伏羲，仰望“人祖”樸實、憨厚、慈祥的面容，追思華夏民族遙遠輝煌的歷史，懷念人文始祖肇啟中華文明的豐功偉績，緬懷始祖恩澤，弘揚伏羲文化，促進社會團結進步。人們撫摸、辨識著年代久遠的碑文，觀賞著筆精墨妙的書畫作品，受到了一次極好的傳統文化教育。

玉泉觀

玉泉觀俗稱城北寺，又名崇寧寺，位于甘肅省天水市秦州區城北天靖山腳下， 因山上有一碧水瑩瑩、清甜透腦的玉泉和元代秦州教諭梁公弼建寺時吟有“山寺北郊，名山玉泉”之句而得名。 觀因玉泉而得名，以“玉泉仙洞”的美譽而榮列秦州十景，玉泉觀創建于唐代，始稱“北山觀”，宋代改稱“天慶觀”、“玉泉觀”，宋末時遭毀。元代初期重修，歷元、明、清、三代的擴建重修，鼎盛時擁有建筑90余座，為一處龐大的道教宮觀古建筑群落。 建筑布局以道教規制分布，在縱貫南北的中軸線上坐落著宏偉的玉皇殿、三清殿、牌樓等七大建筑。在東、西、南的崗巒、土阜、山坳里坐落著規模較大的祭祠、廟堂、泉亭和碑廊等。在現存的60余座建筑中，有明代建筑5座，其余均為清代各時期的建筑。

觀緊依城垣，順山勢升高，隨山溝、崖壁、臺地而建。 玉泉觀內有秦州八景之一的“玉泉仙洞”，相傳為蘆、梁、馬三真人坐化埋葬之地。每年舊歷正月初九，是玉泉觀廟會，當地人稱為“朝觀”，時值春早人閑，熱鬧非凡。2006年05月25日，玉泉觀作為元至清時期古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單，是中國著名的道教宮觀之一。玉泉觀以其悠久的歷史，宏大的古建筑群落，深厚的文化內涵，珍貴的文物碑石，清幽的自然環境而被譽為“隴東南第一名觀”。

玉泉觀的建筑藝術風格，是在繼承傳統建筑藝術的基礎上，又融合了地方建筑特色，引起了甘肅省內和國內專家學者的普遍關注，并給予了高度評價，共認其規模和完整性為國內罕見。觀內珍存歷代碑石47方，石碣11方，磚雕34方，其中元代碑石5方，石碣11方，磚雕34方；明代碑石9方，其余均為清代各時期碑石。在眾多碑石中，尤以元代鐫刻的四面道流碑最為珍貴，其字跡清楚，記述內容完整，被文物專家譽為“國家”碑石。 此外，元代大書法家趙孟俯四方草書詩碑亦為罕見碑石。觀內古柏蒼勁。現有古樹50株，屬于一級保護的有21株。其中樹齡在1000至1500年的7株，500年至900年的20株，其余均為500年以內。玉泉“辮柏”最為奇艷，該樹懸根露爪，根莖交織，形如女子發辮，古名“辮柏”曾被國家古樹專家譽為“全國之最”。

南郭寺

南郭寺，位于天水市城南2公里山坳，占地5.7公頃。這里樹木蔥蘢，古柏參天，風景優美，鳥語花香，為天水的八景之一，譽名"南山古柏”。建寺已有一千多年的歷史，為歷代詩人墨客覽勝之地。中國唐代大詩人杜甫于公元759年流寓秦州（今天水）時，寫下一百余首贊美詩。 南郭寺為隴右第一名剎，甘肅省省級文物保護單位，愛國主義教育基地。南郭寺在唐代已具相當規模。內有天王殿、鐘鼓樓、禪林院、關圣殿、杜少陵祠、北流泉等建筑名勝，另有"唐槐漢柏"，黛色參天，虬枝沖霄。

建寺已有一千多年的歷史，為歷代詩人墨客覽勝之地。中國唐代大詩人杜甫于公元759年流寓秦州（今天水）時，寫下一百余首贊美詩，其中"山頭南郭寺，水號北流泉。老樹空庭得，清渠一邑傳。秋花危石底，晚景臥鐘邊。俯仰悲身世，溪風為颯然"的一首傳神入化，故此，古往今來，更加引起人們對它的游興和向往。其東側山勢險要處，建有觀景亭，游人登高遠眺，天水市全景盡收眼底。此外，南郭寺背負的山坡之上，有一片在古城天水范圍內唯一的天然白楊林，郁郁蔥蔥，為寺院增添了綠色和生機。

后街清真寺

后街清真寺是甘肅省天水市的清真古寺之一，始建于元至正（1341—1368年）年間，占地面積1730.93平方米，寺廟整體建筑為，殿內古樸典雅，肅穆莊嚴。 后街清真寺是中國伊斯蘭教西北地區著名清真寺之一，該寺歷史上地理位置因在甘肅省天水市秦州城西關東北角，故又稱西關清真寺。寺北原毗鄰天水舊城墻北垣，城墻拆毀后，始臨今人民路。1970年代因清真寺正門改在后街澄源巷，后通稱后街清真寺。

舊《天水縣志》記載，后街清真寺“創自元至正年間(1341—1368年)，其殿五楹，琉璃碧瓦，丹楹刻桷。 1986年，天水穆斯林群眾捐資興建了該寺具有阿拉伯建筑風格的東樓二層十八間，建筑面積450平方米，二樓為教長室、學生宿舍和教室，一樓為水房子和殯儀室。 1993年又建起二層南樓，上下十二間，250平方米。樓上為婦女禮拜殿、寺管會辦公室，樓下為廚房。 2001年北外環路拓寬，原寺門被拆，在原方位新修了磚雕大門，簡樸大方。 2003年7月5日，后街清真寺由“縣級文物保護單位”升格為“甘肅省省級文物保護單位”。 2006年5月25日，后街清真寺又被國務院公布為第六批“國家重點文物保護單位”。

文廟

天水文廟位于甘肅省天水市秦州區中華西路,坐北朝南,為當地民眾祭祀孔子的祠廟,1985年列為市級文物保護單位。

據《天水縣志》記載,文廟據傳為元大德六年(公元1302年)建。明、清兩代修葺次數頻繁,明洪武初曾重建,宣德時知州李享,嘉靖七年(公元1531年)知州王卿等又先后營工重修。后經清康熙、乾隆、咸豐、光緒及民國十四年(1925年)共八次重修,其廟制益臻宏偉完善。此時廟制,縣志記載:上為大成殿,左為崇圣宮,月臺前左右各有東西廡九間,前為戟門,外為泮池,東有名宦祠,西有鄉賢祠,再前有欞星門,外為垣,東西各一門,門外東西各建一坊。現廟內建筑除大成殿保存基本完整外,其余建筑多已改換。

紀信祠

紀信祠又稱城隍廟，位于天水市大城北街十字路口。紀信生年不詳，從他死難的漢王三年推算，它應該是戰國末期到西漢早期的人物。大概由于紀信所有的輝煌都定格在了他舍身取義的一瞬，所以關于他的祖籍，自古也有幾種不同的說法。如四川的西充，山西的洪同，可在隴山之右的甘肅，人們依然相信紀信就是天水人。這樣的認識，主要是因為天水城隍廟也就是紀信祠里的古樹和壁畫，更因為天水百姓很久以來認定紀信本來就是當時的成紀人，也就是現在的天水人。 無論是四川的西充，山西的洪同的還是甘肅的天水，如果說人們對紀信的祖籍還有些爭議的話，那么他們關于紀信生命中的輝煌卻有著極其相似的看法。那就是在漢王朝誕生的前夜，在漢王劉邦被西楚霸王項羽久困于滎陽的關頭，紀信所表現出的超人的膽略與慷慨赴死的決心。

關于紀信的故事主要出自《史記 項羽本紀》。漢王三年也就是公元前204年，楚漢戰爭已經入第三個年頭。這一年的五月，被項羽圍困于滎陽城內的劉邦糧草告罄，危在旦夕。這時有人提議讓人假冒漢王劉邦出城詐降，而真的漢王則來一招金蟬脫殼，從側門溜走。就在這樣一個歷史的關鍵時刻，外貌酷似漢王劉邦的紀信站了出來。史記在記載這一段歷史時寫道：漢將紀信說漢王曰：“事已急矣，請為王誑楚為王，王可以間出。”于是紀信先放出“城中食盡，漢王降”的風聲。然后假充漢王夜出滎陽東門，走向歡呼勝利的楚軍大營。與此同時，漢王劉邦則與數十騎從城西門出，逃往了成皋。

李廣墓

李廣墓在天水市區南郊的文山山麓。墓冢高約2米，周長26米，祭庭為3間懸山頂，垣墻大門額題“飛將佳城”。墓碑上鐫有蔣中正題字“漢將軍李廣之墓”七個大字。據考證，此墓是李廣的“衣冠冢”。葬寶劍衣物。墓前原有石獸石馬，造型生動，故得石馬坪之名。李廣（？--前119），隴西成紀人（今甘肅秦安人），生于天水。為西漢名將。

李廣墓建于何時，史無記載。這座李廣墓是衣冠冢墓，墓地有高達6米的碑塔一座，塔前有祭亭三間，均為三十年代初建造。墓地中央是一高約10米，周長25米左右的半球形墳堆，四周砌以青磚，青草蓋頂，莊嚴肅穆。墓前豎立清乾隆已未年問重建“漢將軍李廣墓”和蔣中正題“漢將軍李廣之墓”兩塊石碑。墓地祭亭門前有兩匹漢代石雕駿馬，造型粗獷，風格古樸，但現已磨損殘缺，略具形式了，石馬坪也因此而得名。

王昌齡的《出塞》詩“秦時明月漢時關，萬里長征人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”歌頌的西漢名將飛將軍李廣正是秦州人，至今，位于秦州城南石馬坪的李廣墓還存有漢代石馬，清代祭亭，墓碑，蔣中正親筆題的“漢將軍李廣墓”等遺跡。

老君廟

在藉河與赤峪河交匯的地方有一座山，叫老君山，山下有一座道教廟院，稱老君廟，又名老君觀、老子煉丹臺、升仙臺等。相傳，老君當年在此修仙煉丹，將四面的山燒成紅色，廟院原與老君傳說有關，所以人們又叫赤峪丹灶。老君廟東臨赤峪河，背依千條山。春季桃紅柳綠，蒼山如畫；仲夏綠樹成蔭，蟬鳴鶯啼；入秋紅葉似火，菊黃稻香；隆冬瑞雪紛飛，寒鴉晚歸。是一處絕佳勝境，為古秦州“八景之一”。

老君廟創建時間較早，唐時已有此廟，現存清代殘碑1統，石槽1塊，古柏2株。相傳老君當年在此修行煉丹，為感謝尹喜的幫助，決心把尹喜故里的峰崗變成金山、銀山造福當地人民。當他煉至七七四十九天即將開爐時，他喊道：“金山銀山變過了沒有？”一個頑童喊道：“金山銀山，精尻子紅山”，頓時，附近的黃土地全變成了紅山，老君一番辛苦化為烏有，他非常難過，眼淚滾滾，像河水一樣流淌，竟將附近的山峰沖刷成竹筍般的千溝萬壑，后來人們就把這片奇特的地貌稱為“眼淚罐罐”。

“眼淚罐罐”又叫“天水石林”。系砂礫巖石被雨水長期沖刷而成，石林被群山環抱，為峭崖陡壁所屏障。遠看只見一鱗半爪，入內則見石柱、石筍密密層層，巖塊石體千姿百態，最高可達二十余米，有的像利劍指向天空，有的似冰柱直插霄漢，有的如同靈動的走獸呼之欲出，使人驚嘆自然之造化人神莫測，天公之雕琢鬼斧神工。這些石林，遠看如同一幅宋人獨特的荷葉皴法所精繪的山水畫卷，千年屹立，古趣盎然。若置身其內，曲徑幽谷，千姿百態，天如一線，蒼巖欲墜，令人躡步心旋，恰似瀏覽幻影迷宮。

唐代詩人杜甫流寓秦州時所作的“赤谷西崦人家”一詩對天水石林的險絕奇麗就有記述，詩曰：

躋險不自安，出郊始清目。

溪回日氣暖，徑轉山田熟。

鳥雀依茅茨，藩籬帶松菊。

如行武陵暮，欲問桃源宿。

老君廟呈長方形，建筑多系近代之物。正殿坐西面東，面闊三間，單檐歇山頂，殿內塑老君像，左右兩旁塑太白金星和托塔天王站像。南北偏殿供奉關公、圣母等。老君廟殿宇華麗，裝飾考究，塑像逼真。老君銀須髯髯，安然而坐。四面有風鈴聲聲，祭火舔舔。丹灶四周，山川相連，峪河緩緩，藉河潺潺。十里長堤上，岸柳放綠。川原阡陌中，果香糧豐。赤峪丹灶，歷史悠久。廟院建筑在“文革”時被拆除，從1986年開始，各方籌資恢復修建，重現舊時景觀，一年四季游人不斷，每逢農歷二月十二日、九月十二日老君廟廟會，前來觀戲進香者絡繹不絕，盛況空前。

 炳靈寺

炳靈寺位于甘肅天水市城南十公里處的秦州西南部武曲河谷，傍天江公路，依山而建，為藏傳密宗黃教寺院。

炳靈寺初建于元代，期間歲月流逝，社稷廢興，初時煙火已散，早間信士緣疏，塔院毀于風雨久矣。然佛種不失，菩提本在，豈因數百年之沉淪與眾生相絕哉？是以公元一九九三年，有僧名信念，自五臺來秦州，認定宗旨，始籌資重建焉。今已規模頗具，引人入勝。寺院依山而建，漸山勢而升，依林麓而延。寺內有大殿五座，塔院三處，寮房三十多間。

歷史記載炳靈寺,位于秦州區西南五公里處,麒麟山脈東南,象山西麓。《直隸秦州新志》有載,后漸衰落。自1993年以來,寺院主持釋信念與當地群眾多方籌資,依山就勢,建成規模宏大,錯落有致,殿宇恢宏的佛教圣地。炳靈寺依五臺山圓照寺建筑格局興建,屬中國西部典型的佛教寺院建筑風格。占地面積為11.2萬平方米,建筑面積為6000多平方米。

炳靈寺山門為牌坊式建筑,面闊三間,寬3米高10米,斜尖起造挑檐,上頂為龍科裝飾,中間九層布八卦套九星,腰纏花方垂子,中門上雕五龍戲珠,左右兩門雕鳳搭麒麟。 炳靈寺內八座殿宇分列五院,前院主殿為天王殿,兩側為鐘、鼓樓。中院主殿為大雄寶殿,兩側為東配殿(地藏殿、伽藍殿)和西配殿(觀音殿、文殊菩薩殿),西院建萬尊文殊菩薩和藏經樓。上三院為圓覺殿,圓覺殿東側為時輪塔和大威德殿,西側為五方佛塔。最高處即為宗喀巴大法王殿。寺西有山,形如臥佛,為自然造化,寺前九山環拱,俗稱“九品蓮臺”。寺內五方佛塔,造型奇偉,名著隴上；萬尊文殊寶塔,神秘典雅,其上日月塔尖傳為“空中顯圣”之物。

普華寺

普華寺位于秦州區娘娘壩鎮李子園上店村，地處西秦嶺南坡河谷地帶，境內高山連綿，森林茂密。地勢西北高而東南低，屬于長江水系嘉陵江上游白家河流域。歷史上是隴右通往川陜（東南）的經行大道，商貿較發達。唐以后至明代時曾稱李子園為“席陽川”。自甘陜、甘川華雙公路開通后，這里逐漸漸冷落了，但民間仍然依靠農林副產品生活，生活依然較為豐裕。

普華寺歷史上曾稱萃嚴寺，孔雀寺，華嚴寺，是天水區域內歷史最久，建筑最古，規模最大和最為精美的一座佛教寺院。始建于唐貞觀十七年是李世民傳旨興建的僧兵寺院，在寺內曾養一千余名僧兵，在李子園普華寺訓練過高僧和尚兵，是備戰時之需的。該寺歷經千載，至今保存完好，明代洪武初年曾鑄鐵鐘一頂，有銘文數百字，記載了普華寺的歷史。據現存《秦州直錄州新志》記載：“明琴州普華寺鐘文“記；大明國陜西承宣布政使告，秦州麥積山下院萃嚴寺（今普華寺）住寺僧人普云曰：奉唐太宗皇帝諭旨建寺養僧兵。萃嚴寺自古叢林環宇。位于秦州鎮南席陽川（今李子園）曾有遺登家佛堂，丘沈寺坐焚，修香火靜養。釋僧子普云、普凌、普光等千百余眾僧兵，焚香供解，把守隘口。遵奉圣旨分界，東直至乏牛坡，西至鐵嶺關，南至門水嶺，北至李家山以分界碑為界。古叢林后被僧滅，至洪武年間及被僧眾理界，財開常住地金。孫來喜、來戈、來植、來舉、來績、來本、誦本、江來主寺至崇禎六年。新志云：唐太宗養僧兵處，寺創于唐初，明洪武以前寺必敗落，至洪武年復興，始鑄鐵鐘，以記寺事。至清末時文字跡有脫漏舛訛，遂難全曉。普華寺在明代初年盛況可見矣。

其后清康熙七年（1668年）乾隆二十九年（1764年）和國民時期曾多次維修過殿宇，并鑄鐵塔式教爐一座，其上銘文記載古寺歷史。銘文記載：普華寺奉唐太宗諭旨而建，是養僧兵處“寺內尚存出土銅錘一柄，亦是僧兵所用兵器之見證。

該寺院坐南面北，一進兩院，山門為懸山頂牌樓式建筑，面寬進深各3米，大門兩側門檻上有木雕臺鼓式門墩象鼻頭承之，頗有古意。此為當年古建時原件，柱石如故，門上走馬，彩繪斗拱均為新裝，門上古楹聯為：“紫竹座清風吹開霞霧千年曉；玉瓶注法雨灑遍乾坤萬戶春”，似臺閣體書法寫成。傳為當地一位清代末年秀才聶廷舉撰書。大門兩側各有6米之院墻，東北、西北兩角有兩坡水。懸山頂鐘、鼓樓各一座，兩樓上層前后各置柵欄，內懸鐘、鼓。兩樓均為舊物，至今仍末改動。進入前院有一座天王殿，前殿大梁末換，余皆均為新添材料。屋頂脊獸均為新件。殿中內置護法佛座。在前院西南側另有兩坡水之禪房3間，乃是全寺院惟獨全部保存下來的舊建筑，在其北及其院東側僧房均系新建之物。在“大雄寶殿”和“天王殿”門楣之上懸掛趙樸初、霍松林、鄭榮祖、常明所寫的大字匾額，書法雄健有力。在寺內后院的西陪殿西北側廊下游移口古井，以大河光石干砌井壁，井面鋪巨石。水深不足5米，清水干洌可口，真乃是神泉甘露。其井壁石面綠銹苔蘚恰似綠絨毯氈裝于井壁之上，井口石沿亦有上百年磨損繩紋槽痕，更顯其古色古香。出得寺院山門，其北為小型廣場，長約19.4米，愿有歇山頂卷棚相結合的凸字型古戲樓，早被破壞干凈，今在原基上新蓋有一座戲樓，以備廟會期間唱大戲，是可供逛廟會者游樂的重要場所。

胡氏民居.南宅子

漫步在街頭，在民主西路，隔街南北相望的是秦州大宅門胡氏民居。胡氏民居又俗稱南北宅子，為全國重點文物保護單位，是一組布局嚴謹、用料精良、雕梁畫棟、曲徊幽靜的明代庭院建筑群。

南宅子，始建于明嘉靖年間，為明代山西按察副使胡來縉的居所，現已成為西北地區極具特色的民俗博物館，現陳列有歷史名人書畫、皮影、剪紙、根雕、刺繡、車杖等各類民俗展覽，同時，舉辦天水地方戲曲和曲藝等演唱活動。

胡氏民居.北宅子

北宅子是胡氏民居古建筑的北半部分，為明代太常寺少卿胡忻的私宅，是明清時期天水民居古建的典型代表和標志性建筑，也是我國西部地區明清古建的重要實例。

瑞蓮寺

瑞蓮寺位于秦州區大成街道奮斗巷27號，始建于明代萬歷三十九年（公元1611年）俗稱新寺。

《秦州志》記載曰：“大城內西北瑞蓮寺，故向指揮宅，前州牧買為寺，中虛和尚居之。釜中生青蓮，故名，俗稱新寺，中有藏經樓，藏經最多。”寺院創建于明代，清代有所增修，寺院一進二院格局，坐北朝南。前院自南迄北依次有寺門、過廳、東西廂房和大殿，后院有大雄寶殿等建筑。二院大雄寶殿面闊五間，坐北朝南，通長17.35米，進深11米，懸山頂雙坡水式，頂覆青筒板瓦，五架梁六架椽，前后置金柱，前后輔階廊。一院大殿三開間，懸山頂雙坡水式，頂覆青筒板瓦，五架梁六架椽，挑間梁砍作月梁狀，明代特征。寺門為一開間垂花門懸山頂式帶屏門，前置戧柱，雙開木板門，兩側八字墻，額懸明末清初書法家王了望書寫“瑞蓮寺”匾額。入內有明太常寺少卿、署正卿胡忻撰寫碑文的“新建萬佛新庵碑”一通。瑞蓮寺屬佛教凈土宗派。

1981年公布為縣級文物保護單位級別。瑞蓮寺雖然規模不大但是寺內原有藏經閣一幢，建筑造型雄偉，所藏佛教經卷十分豐富，被譽為天水佛教文化中心，可惜于文革期間毀于一旦。

諸葛軍壘

諸葛軍壘位于天水市秦州區岷山路南側。相傳三國時蜀相諸葛亮領軍北伐，恐蜀軍至隴右不服水土，命軍士各帶川土一包備用。軍至天水，飲水后覺秦地水土與川蜀水土無異，遂將所帶之土，堆積于天水城東教場南，成一土丘，此土丘至今猶存，遂為秦州之勝，為古秦州八景之一。

相傳蜀軍行軍打仗時每人身上背著一個"鄉土袋"，袋中裝著家鄉的泥土，到了異鄉飲水或吃飯時，在飲食中撒入一小撮家鄉泥土，可防止水土不服。在諸葛大軍攻下天水城后，發現這里的水質很好，不用鄉土袋中的泥土也沒有一個士兵不服水土的。再者，在天水境內將是一場惡戰，鄉土袋變成累贅。于是，士兵們在天水城東門外，解下身上“鄉土袋"，把袋中的泥土倒在一起，形成了一個丈八高的大土墩。 天水城東門外地勢開闊平坦，是練兵演陣的理想之地，諸葛亮正好利用了這個土墩。他經常站在高高的土墩上指揮訓練軍隊，整頓軍紀，布兵點將。后來，這里成了人們憑吊諸葛亮的勝地，取名為"諸葛軍壘"。

"諸葛軍壘"為古秦州八景之一，在秦城區城東岷山路南。原為底大頂平的圓錐形土墩，高丈余，墩前有碑亭，碑若房門，廣植蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，肅穆幽雅。每當正午，艷陽高照，諸葛軍壘上沒有投影，當地鄉民又稱"無影墩"。《天水縣志》對此也有明確記載。

木門道

木門道(俗稱峽門),位于天水市秦州區西南80華里牡丹木門村附近。古道東西兩面雄山對峙，壁立千仞,空谷一線,狀若天然門戶。東側為王家梁山和張家坪，西側為旋帽梁。峽谷中稠泥河自北向南渙渙流入西漢水,峽谷窄處僅有一小道可通。中間有一條寬約50米長的峽谷，大有一將當關,萬夫莫開的氣概。

木門道地名的來歷，在當地有兩種說法。一說為這里古時森林茂密，木材資源豐富，時有飛禽猛獸出沒，當地人將其砍伐的木材販運進城必經此路，也就是通過峽門運送木頭的路，故名木門道。另一說為東漢建寧二年，羌眾潰，東奔，復聚射虎谷，分兵守諸谷上下門。穎規一舉滅之，不欲復令散走，乃遣千人于西縣，結為木柵，廣二十步，長四十里，遮之……，見于《后漢書·段穎傳》。

木門道峽谷東側的張家坪〔原名張郃坪〕為諸葛亮與魏將張郃作戰時的埋伏之處，峽谷西側為十悄地梁，其下有諸葛亮拴馬之處的拴馬灣。峽谷低處有一小山石，成橢圓形，名曰石鼓。另外離石鼓不遠處有一土堆小丘，形如巨鐘，故稱土鐘。據《三國志·張郃傳》載：“諸葛亮復出祁山，詔郃督諸將西至略陽，亮還保祁山，郃追至木門，與亮交戰，飛矢中郃右膝，謚曰壯侯”。 時至今日，木門峽谷中仍存有張郃坪、張郃墓。坪下有當年蜀兵布伏的伏兵灣。峽谷西側旋帽咀梁下有當年蜀兵屯兵拴馬的拴馬灣。峪谷之中橫臥一塊高8米，頂平面2.7平方米的鼓形小石墩，人們稱之為石鼓，相傳是當年諸葛丞相在山頂上擂鼓指揮作戰的擂鼓臺。經千余年風蝕雨淋，自墮谷底。前些年木門、張郃坪等村民在平田整地中，還發掘出了三國時代的銅兵器鏃、矛、刀等。面對這些蜀魏兩軍戰爭風云的見證，遙想諸葛亮當年羽扇綸巾、指揮若定的情景，不能不令人神往。近年來，村民為紀念諸葛亮這位杰出的古代政治家、軍事家，興建了武侯紀念祠，并植樹育林，新恢復了土鐘，與石鼓遙相對應，供人們憑吊緬懷，發思古之幽情。

李子園森林公園

李子園森林公園位于秦州區娘娘壩鎮東南部，距秦州城區54公里，地處秦嶺山脈西段南坡，嘉陵江上游高山峽谷地帶，有高聳入云、雄奇巍巍的高山峻嶺、峪谷危崖，絕壁云岫，怪石象生，又有潺潺曲水，幽幽寒潭，綠陰險灘，蜿轉溪流，瀑瀉飛泉，環境優美，景色宜人，既有江南水鄉之秀，又有田園風光之美，堪稱“天水秦州的就在溝”。

境內的動植物資源豐富，動物有國家珍稀保護動物娃娃魚、羚羊、野鹿、黃羊、四不象、狗熊、野豬、七彩山雞、紅腹錦雞、白盒等。植物有銀杏、紅豆杉、白皮松、龍楸、黃花杜柳等珍稀樹種。既是一處萬象奇觀的人間樂園，也是一處蘊藏豐富的自然生態園。

園內有白云山、白去洞、白云寺等主要景點，是觀光避暑、休閑度假的理想勝地。有歷代歌詠：“百里深林忘俗身，隔溪遙見數家人。 群巒疊處美眉睡， 雙乳現時晴霧勻。 造化鐘情疑鬼斧， 隱淪屬意品春鱗。 桃源屋舍眼前在， 相約耕田一葛巾。”

玉陽觀

玉陽觀位于秦城關子鄉半坡山。與玉泉觀并列為天水五大觀之一，六十年代經歷一場毀滅性劫難后，一度鮮為人知。今天又以煥然一新的面貌展現給人們。

觀院三面環山，背靠青峰，面對縈行滾水的峽谷，環境幽靜。據碑石記載，玉陽觀創建于元代至元二十二年（公元1285年）。為全真道士、玉陽門人陳志隱開基。相傳七真之一的王年一（號玉陽）曾先于此修行，故取名為“玉陽觀”。到至順三年（1332年）時，殿宇毗連，單房40余楹，四至地界數十里。道士眾多、盛極一時。歷明清至民國、觀院曾多次修繕。譽滿天水、甘谷，一直為三鄉十方群眾舉行道教活動的場所。1967年被夷為平地。近年來，逐漸富裕起來的村民，為恢復這座古跡，出資財力。重修觀院，再建殿宇，畫棟雕梁。尤為可喜的是觀內幸存極為珍貴的元代碑石兩幢，為元代延右三年（1332年）所立。分別記述了玉陽觀的創建及規模。1982年及1992年分別被天水縣政府、秦城區政府批準為“文物保護單位”和“文物古跡”單位。

重修后的玉陽觀，占地面積十畝。主殿宇為真武殿，其次有三霄、磨針、三宮、玉陽、文昌、關帝、龍王等殿。石階上座落著單檐歇山頂的山門三間，飛檐挑角，巍峨壯觀。我省書法家趙正題寫的“玉陽觀”匾額懸掛正中。兩側建有六角攢尖頂鐘鼓二樓。外圍建筑有單房，戲樓等。構成一組布局嚴謹、層次分明，宏偉壯麗的建筑群。

祖師殿后面有一棵水柏，是從四抱粗樹樁上長的子女樹，也有一抱粗了。這棵文物樹據專家鑒定，有二千五百年了。這是流水觀悠久歷史的見證者。

齊壽山

齊壽山，位于甘肅省天水市秦城區東南60里處，海拔1951米，是西漢水之源頭，長江、黃河之分水嶺。有“齊壽山不大不小，壓著三江河垴”之美譽。

齊壽山因其山嶺如冢，故有壽丘之異稱。又名番冢山、兌山、崦嵫山、云臺山。雖不以高峻而聞名遐邇，卻以其深厚的歷史文化底蘊而聲名遠播。山以文名，亦以人名,中華民族始祖之一的軒轅黃帝就誕生在這里，后逐漸強大，滅蚩尤，敗炎帝，天下大治，文明大倡，完成了中華民族歷史上第一次大統一的偉業。《尚書 禹貢》：“ 山番冢導漾，東流為漢”。屈原所吟“望崦嵫而勿迫，舉長矢射天狼”。《秦州新志》中的“上有云觀臺，下有稍子站”。都提到了齊壽山。至于“齊壽”之名，相傳為黃帝向廣成子問“與天地齊壽”之道而得來，又一傳說唐李淵誕生于此，故改名齊壽山，取“與天齊壽”之意，自唐而后，此山便稱齊壽山。另外，在《緯書》、《山海經》、《水經注》和近代的《甘肅通志》、《天水縣志》等史志中，對齊壽山的人文歷史和自然歷史都有明確記載，也曾留下東漢人班固、鄭玄、桑欽及北魏地理學家酈道元著名學者的足跡，亦留下清人胡纘宗、蔣廷錫、范振緒等多位名人翰墨。如此之類，不可勝舉。

悠久的歷史，賦予齊壽山豐富的文化內涵。它不僅是軒轅故里，也是先秦的發祥地，被偉大詩人屈原認為是“日落之地”而倍感雄渾蒼茫，又因傳說中唐高祖李淵先祖“逐鹿知機”的美麗神話而顯得愈加神秘莫測，再加上歷代文人登臨游攬，揮毫潑墨，使得原本俊秀的齊壽山平添了幾分靈氣。  

齊壽山是鑲嵌在秦嶺山麓的一顆明珠，把上下五千年的文明歷史和獨特的自然造化合黃帝軒轅氏發源地的盤山道而為一。岳鎮三江的磅礴氣勢，崦嵫落日的雄渾蒼茫，齊壽松濤的幽靜深遠，番冢島浪，古樹盤根，蔭翳天日，奇花異草，珍禽異獸，霽靄清泉，真乃人間福址。有鳳凰咀、分水嶺、射鹿處、石龍穴和黑龍潭等人文和自然景點，供游人觀賞。曾一度成為佛教、道教興盛之地，曾有軒轅廟，建廢何年何月，現難究其詳。北魏修一寺一觀，后歷盡滄桑隨建隨毀。大量珍貴文物，也多散佚。浩劫之余，現存文物更顯彌足珍貴。

太陽山森林公園

太陽山森林公園是天水市秦州區境內一處集旅游觀光、休閑、登山、野餐、垂釣、探險、攝影、教學、科研為一體的旅游勝地。

太陽山森林公園位于天水市小隴山林區麥積林場。距天水市24千米，距316國道3公里，總面積54平方千米，由太陽門、石門、關陵河景區組成。公園內野生動植物種類繁多，有動物357種，植物2700種，森林覆蓋率達69.1%，空氣清新，環境優美。以“幽、奇、峻、險、秀”而聞名。森林景觀四季不同，陽春山花爛漫，姹紫嫣紅，生機盎然；盛夏樹木蔥蘢，涼風習習，清幽宜人；金秋紅葉似火，層林盡染，五彩斑斕；寒冬銀裝素裹，玉樹瓊枝，如塑如畫，太陽山山頂云霧繚繞，煙波縹緲，瑰麗神奇。太陽山主峰高2059米，掩映在群山從林中的千年古剎新洞寺，是太陽山的一顆明珠。它同花石崖一樣，是佛道合一的圣地。新洞寺始建于隋唐，原先建在太陽山頂，因上山不便，明宣德四年（1429年），人們便從山頂把寺院遷到山腳下。清道光十四年重修靈官殿。寺廟經“十年浩劫”，又毀于一旦，僅存一些珍貴文物和殘碑斷垣，為弘揚和保護歷史文化遺產，當地群眾積極捐款，于1988年重修、擴建，目前已形成一定規模。景區內還有五陽觀、瑞應寺，隗囂避暑宮、穆相洞等人文最觀。

主要景點有：太陽山、新洞寺、穆相洞、羅漢崖、萬仙拜壽、旭日東升、三響瀑布、觀鹿臺、分水嶺、三山聚匯等，廟宇昂軒，峽天一線，山奇峰秀，崖洞神幽，水流飛瀉，是公園景點的主要特點。境內野生動物種類繁多，有鳥類、獸類、兩棲類、爬行類等61科、357種；野生植物資源豐富，有苔蘚、蕨類、裸子、被子植物224科、945屬，近2700種，是一處天然的動物園和植物園。

新洞寺置身于太陽山森林公園中，位于秦州區皂郊鎮東溝村以東2公里處。相傳新洞寺建于隋唐，原寺建于太陽山山巔，因上山不便，明宣德四年(1429年)移至山下，清道光十四年重修靈官殿。后歷遭劫運，至20世紀80年代后重新修建。寺內現存古石碑3統，梁記2塊，經版1塊，皆為明清遺物。太陽山主峰高2059米，掩映在群山中的千年古剎新洞寺，是佛道合一的圣地，東為佛寺、西為道觀。寺院依山就勢，懸妙別致，紅墻碧瓦，雕梁畫棟，檐牙高翹，風鈴交響。佛教寺院為一進三院建筑布局，前院為八角亭殿，正中為彌勒佛像，兩邊為四大天王站像，背面為韋陀護法神像。中院為正殿院，正殿為大雄寶殿，坐北朝南，面闊三間，主祀釋迦牟尼；東偏殿面闊三間，主祀觀世音菩薩；西偏殿面闊三間，主祀十大菩薩；東西為禪院，各有五間僧房。上院為彌尊殿，坐北朝南，面闊三間，單檐歇山頂。東為上師殿，西為財神殿。道教寺院從南向北依次為：靈官殿、三霄殿、磨針殿、祖師殿，殿宇坐北朝南，均為明三暗一格局，布局錯落有致，殿內雕塑神態各異，出神入化，惟妙惟肖。

新洞寺院內議案有兩顆千年鐵豹子樹，實屬罕見，可惜被人砍伐。現寺院周圍仍有許多樹齡在百年以上的側柏，與五角楓、榆樹等交織在一起，盤根錯節、綠蔭蔽日。太陽山河谷猶如一條盤龍俯臥于此，身軀蜿蜒向西，曲水波光，潺潺有聲，清澈見底。群山如波浪起伏，林海茫茫，郁郁蔥蔥，綿延不斷。

萬壽宮     

萬壽宮坐落在秦州區建設路北側，又稱慶祝宮，原設在天水萬壽宮圖集會福寺，為縣級文物保護單位。舊時每月初一、十五地方官員要到萬壽宮朝賀慶祝。因寺院內進行朝拜慶祝及接旨儀典活動不合清代規范，就在東關興建萬壽宮，創建于清康熙初年。    

萬壽宮坐北朝南，原建筑排列在縱貫南北的中軸線上，自南而北依次有宮門、午門、朝房、大殿，共計5座24間。宮門外磚呈寶頂，內建木卷棚。午門面闊9間（中間3間，左右各配3間），入午門，后院建東、西朝房12間。其北建一長19米、高1米的磚砌露臺。臺后坐一單檐歇山頂金黃色琉璃鴛鴦瓦覆面的朝賀慶祝大殿。大殿面闊3間，通長13米，進深6間，寬12米，土木結構七檁抬梁造。雙龍團蓮爆花正脊，脊套琉璃回頭龍吻，中置寶剎玉珠，垂脊端施蹲獸，戧脊上置守猴將軍等。前、后檐為大欄額式，檐下五踩雙昴頭拱，多為云頭昴。身內金箱頭底槽。整個建筑結構嚴謹，絢麗宏偉。

新世紀之初，萬壽宮又進行了一次全面改建擴建，改擴建后的萬壽宮，除形制基本保持原有風格外，在許多構造上引用了新材料、新工藝。新建的萬壽宮，更加宏偉壯觀，面目一新，常常引得過往行人駐足，流連贊嘆，為天水古城平添一份古韻。 現在萬壽宮為天水書畫院址所，雖沒有了接旨、朝賀慶祝儀式,但書畫愛好者于其間切磋技藝、展示佳作、吸引人們參觀欣賞更提升了天水歷史文化名城品位。

隴南書院

隴南書院，位于甘肅省天水市。隴南舊有文昌書院，在岷州道署之側，同治間書院盡毀于兵火。

隴南書院創辦時，距離1905年清政府廢除科舉制度不足三十年，史載隴南書院是1904年被改為甘南中學堂的。雖然隴南書院興盛一時，但終究無法擺脫歷史的命運。在隴南書院成立的十四年前，清政府就在北京成立了同文館，西方的科技文化，開始逐步傳入。在十九世紀末、二十世紀初的東西文化大碰撞中，科舉制度被廢除了，書院自然也難逃劫難。

隴南書院是清末天水的六座書院之一。天水書院的歷史可以追溯到金代，金皇統四年(公元1144年)，清水縣令李寶謫在縣城西關創建了曲江書院，這是天水見諸史載最早的書院。元末，曲江書院毀于戰火。明清時，書院教育興盛一時。到清末，天水境內尚存有天水、隴南、原泉、景權、朱圉、正興六座書院。這些書院分別在光緒三十年至三十三年間，改為中學堂或者小學堂了。

寶峰山

寶峰山原稱尖山，屬秦嶺山脈之起端，雄踞天水西南，為道教勝地，海拔2213米。寶峰山一峰高聳，站在峰頂，俯瞰群山，綿延起伏，甚是壯觀。

在寶峰山的山頂，雖然經過了一段崎嶇的山路，但是站在這個寶峰山的山頂，看到周圍感覺非常好，綠樹蔥蔥，給人心曠神怡的感覺。這個寶峰山原來不叫寶峰山叫寶鳳山，因為在西漢時期，這座山上曾今落過一只鳳凰，因這只鳳凰得名，但是后來因為叫串音了，叫成寶峰山了。

寶峰山整體成圓錐型，所以山頂之上面積并不是很大，我們到達這里的時候，這里綠草如茵、山花爛漫，除了牡丹的姹紫嫣紅，山頂的槐花也是格外純凈清亮。據說，很早以前，寶峰山殿宇鱗次櫛比，飛檐起壽，是方圓九村祭典、觀光的好去處。幾經戰亂，被火付之一炬，只殘留被火燒傷的一株老柏樹孤獨的站立峰頂，飽經滄桑，訴說著寶峰山的歷史和經歷。1984年，已近天命的道士王世仁奔走于寶峰山周圍的村莊化緣，開始了重修道觀，恢復古跡名勝的艱難之行。

關天經濟區各地的游客如果想要去寶峰山，可走西寶高速，再上寶天高速，直達天水市，而牡丹鎮位于天水市西南，從天水城區到牡丹鎮有兩個方向可以通行，其中西線可以從市區經太金西口、秦嶺到達，南線可以從市區經棗金、平南、小天水到達，距離天水約60公里，一個多小時的車程。酷暑時期，能找一個清涼之地，實在是一件愜意的事情，而在這里我們不僅可以欣賞到美景，還可以品嘗到清澈的泉水，如果你也想感受盛夏時期的清涼，不妨就來寶峰山看看。

龍頭寺

龍頭寺坐落于甘肅省天水市秦州區天水鎮龍頭寺村，在天水、禮縣交界處，因地勢像龍頭，故名。據說二十世紀六、七十年代，村民曾挖出過一塊龍頭寺始建碑，后又被掩埋，現無從尋找。現存的古建筑群保存完好，清代所建，為縣級文物保護單位。

據說北魏時這里原有六座佛象、三尊人類始祖像，人們供奉在龍頭寺的山洞里，故稱“九洞山”。唐中期從河南逃難的張、金兩家在此落戶，并發展為大戶。張家五子都考取進士后，將家搬走，金家因無后繼承，便將九尊神像請進兩家庭院，逐漸發展為佛道寺院。每年農歷四月初八和九月十三舉行盛大廟會，朝會者熙熙攘攘，十分熱鬧。  

龍頭寺前有兩棵高大古槐，盤根錯節，枝繁葉茂，樹齡在千年左右，為天水關境內最古老的兩棵古槐，1982年被原天水縣人民政府公布為文物樹。龍頭寺現存古碑4通，分別為清光緒年間和民國時期所立，現均字跡清晰，保存完好。

山陜會館

山陜會館始建于清乾隆年間，館內祀關帝，又稱官寺。如今這里是天水市文化館所在地，昔日山陜商人聚會的地方已經變成了書法繪畫作品展出的場所。  

據民間傳說，山陜會館內有個財神廟，廟內供奉的是關羽。關羽既是中國傳統的財神，又是山西運城人，晉商自然把關羽視作自己的保護神。關羽給山陜會館涂上了濃濃的人文色彩。而天水山陜會館中最值得稱道的就是陜省會館的磚雕門樓。主體建筑有門樓、戲樓、大殿等。現存磚雕門樓保存完整，系民國13年（1924年）由關中工匠雕造。門樓通體以雕磚、磨磚拼砌而成，面闊3間，4柱5樓。通長22—23米。中門、次間均開券洞。正面砌磚雕鏤梁柱斗拱，平座勾欄，垂花檐樓、各式額枋花板，構成幾層仿木結構的樓閣。構件上雕刻珍禽異獸、花草蟲魚、人物故事等。四柱旁側鐫刻楹聯，內聯：“義勇冠塵寰，當年摧吳挫魏，丹心耿耿錦漢祚；廟貌重關隴，群生蒙庥托庇，馨香世代報神恩”。外聯：“忠義參天出于至性，宮墻數仞仰之彌高。”  

山陜會館牌坊現遷建于甘谷縣十里鋪鄉五里鋪村大象山下。1987年，甘谷縣文化館調查。1989年，甘谷縣人民政府公布為縣級文物保護單位。牌坊創建于清嘉慶十七年（1812年），為山（西）、陜（西）商人酌議修建，原在山陜會館（今文化館）內，1985年遷于大象山下。面闊3間，通長10米，進深3米。4柱8叉手承托屋面。木結構二級重檐兩小扶一大式，明間歇山頂，次間廡殿頂。

泰山廟

沿著甘肅天水北山這條并不整潔的小道拾級而上，不一會兒，便見幾株古柏中一座古廟若隱若現，這，就是地處天靖山麓東端的天水泰山廟。

與南郭寺、玉泉觀等天水名勝相比，天水泰山廟似乎鮮有人至，但卻平添了幾分肅穆威嚴的氣象。大殿內供奉有東岳圣帝及其部將崔、雷、朱、張四大元帥的行像，也同時還分別敬掛著東岳圣帝、玄天上帝、玉皇大帝、觀世音菩薩和三清老祖的水像。從這幅精致的四重畫像來看，最上端為東岳天齊大生仁元圣帝圖像，其下則依次為祖師法祖玄天上帝、玉皇大帝和觀世音菩薩之像，由此可見東岳圣帝在道教中地位之崇高。

在大殿的東南角，長有一柏樹，黛色蒼皮，沖殿而出，凜凜然如虬龍騰空，向東而去，似乎沒入東岳泰山或直入大海，令人生出無限遐思。據測定，這株古柏樹齡已達700年之久。東西兩側殿內為十大閻羅及十八層地獄塑像。推開柵欄門，置身其間，但見牛頭馬面，猙獰無比；判官小鬼，忙碌不停。撥舌的，剜眼的，車裂的，斧劈的，上刀山的，下油鍋的，一個個人形鬼影，凄慘恐怖，令人不寒而栗，深感封建禮教之嚴厲和殘酷。

此外，廟內還供奉有地藏王菩薩、成國公朱勇以及靈官祖師和山神土地等塑像和畫像。他們都以各自不同的威望，吸引著信教群眾前來朝見和拜謁。據考證，天水泰山廟始建于元代初期，因受地震等自然災害的侵襲和損毀，在清朝順治十五年和光緒戊申年都有重修和擴建。其時廟門雄偉，行宮闊大，殿宇壯觀，且廟內外柏樹郁郁蒼蒼，一片祥和繁榮景象。

哈銳故居

哈銳故居位于天水澄源巷13、17號，另有本巷42號和自由路12號，三院同一圖紙，同時建成，為明末建筑。

哈銳故居院內由正門、天井、影壁、垂花門、倒坐、廂房、過廳、 兩層主樓廳房、后院兩層木樓、后院門等組成。中院北3間懸山頂式出檐2層木樓。前院、中院東西廂房均為3開間, 后院西房3間為兩層木樓,南、北廂房各3間。在天水民宅院落中有兩層木結構樓房二座者,并不多見,而哈氏木樓建造十分精美。  

哈宅故居院落構思精巧,庭院與庭院空間的過渡是由過廳和廳房西側的圍棚通道來界定的。前院、中院注重中軸對稱,流線型布置明確。廳堂布置在庭院深處的兩層樓上,會客空間布置在樓房的底層中開間,可使人感到空間變化。內廂房均不設廊道,這里有包括庭院和天井的開敞空間。這種空間是開敞空間與封閉空間的直接對話模式,這種構建六式與其他民居建造方式有所不同,而哈氏故居建造風格獨具風韻。 哈銳故居中用磚、木雕刻的植物花草、各種器物圖案,內容十分豐富,主要有暗八仙、文房四寶、太極八卦等,顯示吉祥如意和趨利避害的文化構想。特別是正房的窗花圖案令人尋味無窮。窗花圖案稱“冰梅圖”,寓意著“梅花香自苦寒來”。寒梅傲雪。體現了艱苦奮斗的民族精神,是主人治家思想的體現。哈宅建筑群,庭院深深,樹木花草繁茂,頗有江南美景移入隴上人家之感,也有著濃郁的西部人情風土和雅風遺韻,透視出一種恬靜休閑與安逸雅致的民風情趣。

馮國瑞故居

馮國瑞故居位于秦州區大城共和巷33號，是一組木構架結構的四合院，在清末民初營建落成。現存一進兩院26間房屋，保存完整，為區級文物保護單位。

馮氏住宅具有濃厚的北方住宅特點，南北縱軸線上對稱排列著房屋和院落。住宅左右各設耳房一間。正房的屋頂、梁架和裝飾與前院過廳基本相同，惟其后檐有廊，室內用木雕隔扇劃分空間。院東西各有廂房三間，格間與前院相同。

馮國瑞（1901年—1963年），字仲翔，漢族，甘肅天水人，清華大學研究院畢業，梁啟超譽之為"美才"、"奇才"，認為"百年以來，甘涼學者，武威二酉堂之外，迨未或能先也。"精于金石龜甲、考據詞曲。著有《麥積山石窟志》、《守雅堂輯存》等著述布世。曾任蘭州大學中文系主任、蘭州圖書館特藏部主任、省政府文化教育委員會等。

任其昌故居

任其昌故居位于秦州區西關士言巷4號，是清任其昌、任承允父子的故居，屬于區級文物保護點。任宅以東西縱軸線排列布局，一進兩院，大門在東北角，門內有照壁，南向進二門入前院，東房為倒廳三間，南、北各五間，西為過廳三間，硬山屋頂，中間明間為通道。后院西為主房五間，南、北各有三間廂房，主房北側小跨院有西廂房三間，東房三間，均為木質結構，具有鮮明的清代建筑風格，保存完好。大門前有古槐一株，圍徑5.1米。

任其昌（1831年—1900年）字不詳，甘肅秦州（今秦城區）人。生于清宣宗道光十一年，卒于德宗光緒二十六年，年七十歲。同治四年（公元一八六五年）進士，授戶部主事。十二年，以母老乞養歸。閉門教授。主天水、隴南各書院，垂三十年。性至孝，見義勇為。十七年，以總督楊昌濬疏薦，詔加員外郎銜。后因聞拳匪倡亂，悲憤疾作卒。其昌天姿高邁，博聞強識，覃精三禮之學，尤長于考訂史事；所為古文，風力雅近宋人；晚年肆力于詩，宗法少陵。著有《敦素堂詩丈集》、《秦州志》、《蒲城縣志》及《史臆》；均《清史列傳》其纂輯未成者，有《史   評》、《八代文鈔》、《三禮會通》等，并傳于世。

門克新故居

明洪武禮部尚書門克新,鞏昌府秦州（今甘肅天水）人,生于元代泰定三年(丙寅),即公元1362年,卒于明代洪武二十九年(丙子),即公元1396年,享年70歲。

明洪武初為秦州教諭三十余年,受學者甚眾。入朝述職后為官,初任左贊善,以博學、耿直見重。旋升遷官至禮部尚書,年近古稀,禮事多爛,不久病倒。皇帝朱元璋命太醫治療,又不停俸祿及至逝世。逝后皇帝親自致祭,又命司禮監典簿楊馬兒祭奠于其家,歸葬故里秦州,墳塋墓地在城北泰山廟腳下。

1958年,天水火柴廠擴建廠房時將其墓地征用,挖掘地基時發現門公棺木及隨葬品多件,有明制官帽一頂,身著朝服,金銀佩飾,明幣及金銀元寶,竹木、陶器及絲綢織品和遺物,并出土墓志銘一塊(時有挖掘記錄)。《天水縣志》對其墓地方位有記載。天水文廟西側建有《門克新祠堂》一座,豎立《秦州鄉賢祠記》碑一通,高175厘米,寬79厘米,厚26厘米。碑文545字,文字清晰可辨,是明代成化十五年(巳亥),即公元1479年刻立的石碑(此碑現存天水文廟碑廊)。 　據考門克新故居在門家河村,門氏后裔一支遷往秦州城楊家樓59號院居住,此院為一進二院,主北房座北朝南,抬梁五檁六椽,補作間鋪作一斗,攀間象鼻狀二朵云,懸山頂,兩坡水,有哺龍脊室。倒座已包檐,東西廈房,單坡水。為明代早期四合院建筑格局。在城市改造中,因商品房建筑用地需要被拆除。

門家河門克新故居,為門克新祖居及其出生老宅,位于天水市區南郊約6公里的秦州區皂郊鎮門家河村。該村坐東向西,北依盤龍山,赤峪河從村前流過。門氏家族院落分布在該村中上部位置,最高處的三級小平臺地上,祖居老院為一進兩院另附一院的格局,中層臺地為書房院,下層臺地上為門氏族人居住宅院,但建造較晚,約在清代中晚期建成。上下五座院落占地面積約2064平方米。最高臺地上的三個院落建筑群,占地面積約1260平方米。在2、3兩院中間開設大門,北院坐北面南,一進兩院,中院以過廳為空間地帶界定建筑。后院后廳房,前后兩院,東西各有三間廂房。正南有兩院之門廳。大門右進南院之南為廳房,東有廂房三間。西有廂房三間,并帶一間兩坡水屋面的小樓。三級臺地上之三組院落,在建筑風格上,是一處四合院式古民居,建造結構古樸。而最高臺地院落群中,現存獨具風格的元代末期的二層木樓一座,俗稱“銹花樓”。為上下兩層雙坡水建筑,構建古樸,雕刻精美。其雕刻花紋在明清建筑中不多見,經初步考證,該樓檐下平板枋上的耍頭有兩朵云造型,長27厘米,高18厘米,厚9厘米,其前半部分內大外小,中含一個圓球型浮雕,后半部分是漸細且長,尾部為一朵小云式圖案,荷花紋花板簡約粗獷,具有元代建筑風格。其建筑藝術和文物價值很高,可視為古代建筑中典型的造型標本。尚無它例可比,可以說絕無僅有。它是門氏家族早在元代就居住過的故宅,僅唯獨有的小木樓一座。

師趙村遺址

甘肅省天水市秦城區師趙村遺址是馬家窯文化遺址之一，位于甘肅省天水市西約7公里處的藉河北岸，總面積約20萬平方米。1981年至1989年，考古工作者在此進行了多次發掘，出土了2000多件重要文物，其中的一件人像彩陶罐價值極高。

早在1947年,著名考古學家裴文中先生,在渭河上游的天水、甘谷、武山等地作過史前人類遺址的考古調查妥并且發現了非常重要的線索①。1956年,甘肅省文物管理委員會的同志,又在天水、甘谷兩縣作了考古調查,發現近八十處含有仰韶至齊家等不同文化內涵的遺址②,其中就包括有西山坪和師趙村遺址,由于當時僅限于遺址地面采集到的遺物,所以,只能直觀的判斷遺址的文化性質,又因多數遺址未進行正式發掘,使得這一地區的史前考古研究尚無顯著的進展。六十年代以后,天水地區的考古發掘工作逐步開展起來,隨之資料也不斷增多,為研究甘肅東部地區的原始文化,創造了一個良好的開端。1981年，剛剛參加完青海考古的中科院考古研究所趙信等人，風塵仆仆的來到天水，初步調查師趙村遺址。1982年至1989年期間，趙信等專家在對師趙村進行了13次挖掘，開掘遺址東西長約1000米、南北寬200多米，總面積達到20萬平方米，文化層在1至3米之間。

師趙村、西山坪共分七期，現以師趙村一至七期統稱。該文化最早距今8220年，最晚距今3000年，有著5000多年的文化連續，是西北地區迄今為止最完整的文化遺存。在西山坪一期文化中發現了大地灣一期文化，確認了大地灣文化的中心作用。對于師趙村與西山坪，楊虎先生是這樣評價的，他說："它們的層位關系相當完整地反映了甘肅地區新石器時代距今8000年至距今3000年考古文化的發展歷程"。吳耀利先生則認為師趙村、西山坪遺址的發現"從而揭示了渭河上游史前文化從早到晚完整的文化發展序列，這在甘肅地區史前考古研究中是唯一的"

秦韻流千古

秦州小曲，即秦州曲子戲，古稱“秦聲”。《辭源·秦聲》條注：“秦聲，秦地之歌曲也。” “秦聲”始于周代，古秦州為秦人發祥之地，先秦十三公中，有十二公在秦州地生活。先秦時期，隴右秦地除了漢族居民為主以外，曾為諸戎、諸羌族，繼有吐蕃、西夏、金人、元人、滿族等少數民族政權管轄，或統治過很長一段時間，同時，還生活著狄人、匈奴、氏、羌等眾多少數民族，至今在本域內居住著32個少數民族，約25萬多人，他們自由奔放，能歌善舞，在從事農業生產勞動時，同漢人一起創造了極為豐富的民間歌曲和舞蹈，并影響和傳播到了洮、岷、藉、渭河上游和西漢水流域廣大地區。秦州小曲是天水區域內的一種曲藝戲種，亦是西秦腔發源的母本戲曲。

據傳，西周時因非子牧馬有功，被周孝王封為附庸，為隴右的秦都邑，號贏秦。當年秦穆公為了安定少數民族，送給西戎王一班“女樂”。“女樂”能歌善舞，迷住了戎王，使戎王甚喜“而終年不還”，秦穆公乘勢攻打西戎領地，西戎王大敗，失去了領地，成為西周孝王附庸。西周“女樂”也就留在了秦地，秦地從此出現了“秦聲”。由于“女樂”的傳播，使“秦聲”從高雅上層統治者喜歡的音樂，逐漸傳播到了民間，形成了“五聲曲調”模式，又在民間傳播流行，形成了廣泛的群眾基礎，延續發展至今已兩千多年。據《史記·李斯傳·諫逐客書》載：“夫擊壅，叩擊，弱箏，博髀，歌而呼鳴，口快耳者，其秦之聲也。”《呂氏春秋·古樂篇》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《逐草木》，四曰《奮五谷》，六曰《達帝宮》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》”，使“擊壅”、“叩擊”、“弱箏”、“博髀”音準格調基本定型，配以歌舞演唱，在漫長的歲月里逐漸形成了秦地曲子戲，逐步發展形成了流傳至今的“秦州小曲”。