齊魯兵家的基本特征

齊魯文化是中國古老文明的重要構(gòu)成部分，它不僅誕生了博大恢弘的孔孟儒學(xué)，而且孕育了絢麗奪目的兵學(xué)文化，涌現(xiàn)出了姜太公、管仲、司馬穰苴、孫武、吳起、孫臏等眾多著名的兵家。宋代官修《武經(jīng)七書》，作為兵家的必讀經(jīng)典，其中《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》等四部兵書的作者，都出自齊魯大地。這充分說明兵家文化是齊魯文化中的一朵艷麗奇葩，同時(shí)也是齊魯文化與其他地域文化相比所獨(dú)具的魅力和風(fēng)采。齊魯兵家的基本特征，要者有五。 

其一，愛好和平。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的政治范疇。向往和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是人們共同的愿望。盡管齊魯兵家都以兵學(xué)立身，但他們無一不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。姜太公主張文伐，即用非軍事手段打擊敵人。《六韜·文伐》中列舉了十二條文伐手段，相對(duì)殘酷的武力爭(zhēng)斗來講，文伐顯然是一種和平的斗爭(zhēng)方式。 

齊桓公時(shí)，在管仲的佐助下，首霸諸侯，管仲清醒地意識(shí)到和平是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本條件。他主張用和平的方式解決爭(zhēng)端，他說：“貧民傷財(cái)，莫大于兵，危國憂主，莫速于兵，此四患者明矣，古今莫之能廢也。”強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是危國憂主之患。 

司馬穰苴認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國，除暴安良，并不是為了侵略他國，炫耀武力。即使是攻進(jìn)“不義”之國，也要布施“仁政”，“入罪人之地，無暴圣祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屬，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之。”這種對(duì)敵國的“仁政”，表明戰(zhàn)爭(zhēng)只是懲治“罪人”，并不能傷害人民。 

在孫武的軍事思想中，和平思想也占有一定的地位。他強(qiáng)調(diào)“全勝”，即不戰(zhàn)而屈人之兵。在諸國對(duì)立的情況下，形勢(shì)可以由“不戰(zhàn)”向“戰(zhàn)”轉(zhuǎn)化，也可以由“戰(zhàn)”向“不戰(zhàn)”轉(zhuǎn)化，孫武強(qiáng)調(diào)：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”這就體現(xiàn)了由戰(zhàn)向不戰(zhàn)的轉(zhuǎn)化。盡量用“伐謀”、“伐交”來解決問題。“伐謀”、“伐交”相對(duì)“伐兵”而言，實(shí)際上就是和平思想的具體體現(xiàn)。 

孫臏強(qiáng)烈地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他說：“夫樂兵者亡，而利勝者辱。并非所樂也，而勝非所利也。”孫臏認(rèn)為，舉義兵是為了禁止?fàn)帄Z。由于各國的侵略爭(zhēng)奪，危害了百姓的利益，所以要“舉兵繩之”，用戰(zhàn)爭(zhēng)來制止戰(zhàn)爭(zhēng)。如果戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是出于對(duì)百姓利益的考慮，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)失敗，所謂“窮兵者亡”就是這個(gè)道理。 

反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取和平，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們的普遍愿望。孟子說“春秋無義戰(zhàn)”。莊子也主張：“見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。”但是，諸子大多用說教來勸止戰(zhàn)爭(zhēng)，這在大國爭(zhēng)霸時(shí)期是不可能實(shí)現(xiàn)的，也無法解決歷史發(fā)展過程中得出的統(tǒng)一問題，因而不過是一種幻想而已。齊魯兵家主張用正義戰(zhàn)爭(zhēng)來制止不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)踐證明是有效的，同時(shí)也豐富了這一時(shí)期的和平思想。 

其二，人本特征。中國文化整體上呈現(xiàn)一種以人為中心的人本主義，格外強(qiáng)調(diào)人的意義。齊魯兵家從“重人”的角度出發(fā)，無不重視“人”的道德修養(yǎng)和實(shí)踐，宣揚(yáng)人的主體意識(shí)。 

姜太公的人本思想，表現(xiàn)在反對(duì)卜筮迷信，相信人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。武王伐紂時(shí)，“卜龜兆不吉。風(fēng)雨暴至，群公盡懼。唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野伐商紂，紂師敗績。”（見司馬遷《史記·齊太公世家》）王充在《論衡》中記述此事說：“武王伐紂，卜筮之，逆，占曰：‘大兇'。太公推蓍蹈龜而曰：‘枯骨死草，何知而兇。'”姜太公的這一舉動(dòng)，在天命思想和占卜迷信支配政治、軍事生活的商末周初，實(shí)在稱得上是驚世駭俗之舉。在姜太公看來，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于人事，這充分表現(xiàn)出他對(duì)人的自身力量的高度自信。 

春秋時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩的加劇和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，天命觀逐漸沒落，普通民眾在政治生活中的地位日漸提高，民本觀念較西周時(shí)期賦予了新的內(nèi)容，民心向背與政治成敗的關(guān)系已被人們廣泛認(rèn)同，這種民本思想對(duì)軍事思想領(lǐng)域了也產(chǎn)生了一定的影響，如“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。”（見《左傳·成公十六年》）“師克在和不在眾”（見《左傳·桓公十一年》），對(duì)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用給予了很大的重視。《管子·霸言》曰：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”以人為本，首先要愛民，《管子·牧民》曰：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”順民心，才能發(fā)揮人民的積極性。管仲的人本思想還表現(xiàn)在對(duì)人的教化和管理上，《管子·權(quán)修》曰：“一年之計(jì)，莫若樹谷；十年之計(jì)，莫若樹木；終身之計(jì)，莫若樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。”因此教化百姓，是國家長治久安的基礎(chǔ)。在孫子的兵學(xué)思想中，對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)更加深刻。孫武論兵，自始至終都貫穿著“必取于人”，“不可取于鬼神”的思想。他在《用間》篇中說：“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”《謀攻》篇說：“上下同欲者勝。”《行軍》篇說：“令素行者，與眾相得也。”都強(qiáng)調(diào)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。 

戰(zhàn)國時(shí)期，各國普遍建立了常備軍制，兵員數(shù)量大大增加，精選將領(lǐng)和訓(xùn)練士卒成為形勢(shì)的迫切要求，對(duì)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高。孫臏更進(jìn)一步提出了“間于天地之間，莫貴于人”的思想，就是要訓(xùn)練出精兵強(qiáng)將，以提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。孫臏把人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用放在第一位，認(rèn)為人的作用可以超越天時(shí)和地利，這種唯物的思想無疑是進(jìn)步的。為了達(dá)到精兵強(qiáng)將的目的，他提出了“兵之勝在于篡卒。”即通過嚴(yán)格挑選，組建一支高素質(zhì)的軍隊(duì)。《孫臏兵法》中的《篡卒》篇和《行篡》篇，專門論述如何精選士兵，充分體現(xiàn)了重視人才，以人為本的治軍思想。 

其三，多元文化性。齊魯兵家文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元文化特征。齊魯兵家文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是本土文化與外來文化的互融過程，在齊魯兵家文化的再組合過程中，一方面對(duì)外來文化表現(xiàn)出頑強(qiáng)的抵抗力，一方面又在抵抗中同化。 

姜太公就國后，出現(xiàn)了“不臣天子，不友諸侯”的狂 # 、華士以及“以仁禮亂國”的營蕩，他們以不同的方式對(duì)抗姜太公，這實(shí)際上是東夷文化對(duì)西來的中原文化的對(duì)抗。伯禽受封于少昊之墟后，同樣也發(fā)生了徐戎、淮夷的反叛，魯煬公時(shí)也曾征伐東夷，這實(shí)際上是奄商與周的對(duì)抗。 

在齊魯?shù)貐^(qū)本土文化與外來文化相撞擊的同時(shí)，也逐漸吸收和融進(jìn)了外來文化，在兵家文化的發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出。姜太公將周代的司馬法帶到齊國，“太公既沒，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任管仲，復(fù)修太公法，謂之節(jié)制之師，諸侯畢服。”（見《李衛(wèi)公問對(duì)》卷上）孫武至吳后，一方面將中原兵學(xué)帶到吳地，同時(shí)也吸收了吳越地區(qū)的兵學(xué)理論。吳、越?jīng)]有“以仁為束，以禮為固”的思想影響，用兵時(shí)大量采用設(shè)伏誘敵、突然襲擊等詭詐戰(zhàn)術(shù)，頗有點(diǎn)道家和陰陽術(shù)數(shù)的特點(diǎn)，這必然給孫武以十分深刻的影響。孫武與楚國軍事家伍子胥相善，兩人又同時(shí)受命為將，兩人之間切磋兵學(xué)理論，相互取長補(bǔ)短是十分自然的事。孫武在廣泛參與吳國的軍事行動(dòng)的過程中，必然受到南方軍事文化的影響。《孫子兵法》中公開宣揚(yáng)“兵者詭道”，在很大程度上是孫武吸納南方軍事文化的結(jié)果。 

稷下學(xué)宮兼容包并了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、兵、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，號(hào)稱“百家”，而在學(xué)宮游學(xué)或講學(xué)的稷下大師有淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、環(huán)淵、孟子、魯仲連、田巴、荀子等諸子，并稱“諸子百家”。他們自由辯論，相互攻詰，實(shí)際上是一種文化互補(bǔ)和兼容現(xiàn)象。在稷下學(xué)者的辯論內(nèi)容中，也不乏精辟的兵學(xué)理論，稷下兵家有哪些代表人物今已不可詳考。但《司馬兵法》、《子晚子》以及《管子》中的《兵法》、《七法》、《地圖》、《參患》、《制分》等言兵著作，當(dāng)為稷下兵家所作。在稷下“最為老師”的荀子，也有《議兵》之作。稷下兵家雖很少是馳騁疆場(chǎng)的軍事將領(lǐng)，但他們對(duì)兵學(xué)的探討，無疑豐富了齊魯兵學(xué)的內(nèi)容。 

其四，務(wù)實(shí)特征。齊魯兵家無不以追求事業(yè)成功為己任，而他們事業(yè)成功的歷程，也就是務(wù)實(shí)、拼博的人生經(jīng)歷。齊魯兵家務(wù)實(shí)，首先表現(xiàn)在充分利用天時(shí)地利，使自然條件為我所用?！秾O子兵法》有《地形篇》，通過“地有六形”和“兵有六敗”的論述，來揭示自然地理在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的作用。孫子將自然地形看作是“兵之助也”。如果不善于利用地形，就不是一位合格的兵家?！秾O子兵法》中還有《九地篇》，從軍事地理學(xué)角度，來論述戰(zhàn)略進(jìn)攻中實(shí)施突襲的若干問題。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，重視地點(diǎn)的選擇，實(shí)際上就是注重對(duì)自然條件的利用。《孫臏兵法》則有《地葆篇》，葆，通寶，將行軍作戰(zhàn)中的有利地形視為寶。 

齊魯兵家的務(wù)實(shí)特征，還表現(xiàn)在因民俗上。民俗具有一定的穩(wěn)定性，非一朝一夕所形成，也非一朝一夕能改變。姜太公就國后，面對(duì)以東萊為代表的抵抗勢(shì)力，他沒有強(qiáng)制推行周朝的政治制度，而是采取了“因其俗，簡其禮”的方針，充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，從而贏得了東夷人的擁護(hù)。管仲相齊時(shí)，根據(jù)齊人好技巧、以致富相竟的風(fēng)俗，“通貨集財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。”這種“與俗同好惡”的政策，在當(dāng)時(shí)收到了良好的效果，甚至可以說齊桓公的霸業(yè)與管仲“與俗同好惡”的務(wù)實(shí)政策有著密不可分的關(guān)系。 

“貴勢(shì)”是齊魯兵家務(wù)實(shí)的又一表現(xiàn)。所謂“貴勢(shì)”即機(jī)動(dòng)靈活，隨勢(shì)而動(dòng)。《管子》中有《形勢(shì)》、《形勢(shì)解》、《勢(shì)》三篇來論述管仲對(duì)“勢(shì)”見解。管子認(rèn)為，凡事順勢(shì)則成，逆勢(shì)則敗?！秾O子兵法》中多次提到“勢(shì)”，如“計(jì)利已聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。”“故善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”再如“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”《呂氏春秋·不二篇》說：“孫臏貴勢(shì)”，是指孫臏能根據(jù)不同的敵情、地形、氣候、陣法等各方面的條件，機(jī)動(dòng)靈活，創(chuàng)造有利于己而不利于敵的形勢(shì)。由此可知，遵天時(shí)，就地利，因民俗，順形勢(shì)，構(gòu)造了齊魯兵家的務(wù)實(shí)特征。 

其五，辯證思維特色。中國古代樸素的辯證法思想起源于西周，到春秋時(shí)期，樸素辯證法有了長足的發(fā)展。如老子提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨”。對(duì)事物間相互聯(lián)系、相互依存的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)十分精辟。人們的這種對(duì)事物的辯證認(rèn)識(shí)，自然而然地會(huì)滲透到兵學(xué)理論當(dāng)中。孫武在以辯證法觀點(diǎn)去分析、總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律時(shí)，“提出了一系列的矛盾對(duì)立范疇：敵我、主客、彼己、陰陽、動(dòng)靜、進(jìn)退、攻守、強(qiáng)弱、速久、勝負(fù)、奇正、虛實(shí)、勇怯、避就、專分、治亂、利害、優(yōu)劣、安危、險(xiǎn)易、廣狹、遠(yuǎn)近、眾寡、勞逸、迂直、內(nèi)外、卑驕、生死等等。這些對(duì)立范疇，無一不是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。”（見姜國柱《〈周易〉與兵法》，國防大學(xué)出版社 1997 年版）孫武運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)去分析戰(zhàn)爭(zhēng)，大大豐富了兵學(xué)的內(nèi)容。 

司馬穰苴的“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”（見《司馬法·仁本》）也是以辯證的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。殺殘暴的人是為了保護(hù)、安定善良的人，出兵他國，又要愛護(hù)他國的百姓，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)。司馬穰苴還認(rèn)為進(jìn)軍要有“節(jié)制”，他說：“古者，逐奔不遠(yuǎn)，縱綏不及，不遠(yuǎn)則難誘，不及則難陷。”這都含有辯證的色彩。孫臏軍事思想中，辯證思維特色更加濃厚。在《孫臏兵法·積疏》中主要闡述了積疏、盈虛、徑行、疾徐、眾寡、佚勞六對(duì)矛盾的相互關(guān)系，它們既相互對(duì)立，又相互轉(zhuǎn)化，誰善于掌握它，誰就能在戰(zhàn)爭(zhēng)中處于主動(dòng)，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。