劉瑞祥：舞動(dòng)的社火（天之水網(wǎng)專(zhuān)稿）

太平鼓敲響黃河兩岸

社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史。它產(chǎn)生于原始的宗教信仰，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們祭祀拜神進(jìn)行的宗教活動(dòng)。“社”為土地之神，“火”能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安、萬(wàn)事如意。

為了太平，為了來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，蘭州為黃河而動(dòng)，春節(jié)為敲太平大鼓而動(dòng)。

還是那些熟悉的舞動(dòng)，還是那些來(lái)民間的舞動(dòng)，一身的鮮紅、一身的陽(yáng)剛、一身的鼓舞。從鄉(xiāng)村趕來(lái)，從黃土地上趕來(lái)，從狗娃山、皋蘭山趕來(lái)了民族的后裔的民間社火。跨越、躍動(dòng)、翻身、前進(jìn)，是一種追求，是一種藝術(shù)，是一種符號(hào)，是黃土地上長(zhǎng)成的莊稼漢子。鼓棒敲起來(lái)，如春雨播種，如白蘭瓜落地，如百合花盛開(kāi)，如新桃上市。嗩拉吹起來(lái)，歡快的鑼鼓敲起來(lái)，高高蹺走來(lái)了，秧歌隊(duì)、舞獅隊(duì)伍走來(lái)，在金城關(guān)一條街道，在黃河母親的身旁，扭動(dòng)成起伏的浪，跳躍成跨時(shí)代的駿馬，一波又一波，沿著夢(mèng)中的絲綢古道和現(xiàn)實(shí)中的絲綢之路之路走來(lái)，不斷創(chuàng)新。

一條龍從動(dòng)到靜，舞龍成了年輕后生的拿手好戲。只要把它耍成歡樂(lè)的歌聲，就是太平盛世，就是鼓舞金城。

甘肅騰飛起來(lái)，如果黃河是條龍，大地是只鳳，在龍鳳舞的時(shí)代，我們這些子孫后代，黃河兩岸的人民，在努力創(chuàng)造未來(lái)，人民生活富裕了，祖國(guó)才能強(qiáng)大，享受新生活的樂(lè)趣人人有責(zé)。

一年一度春節(jié)來(lái)，社火最好耍著來(lái)。正月里是新春，家家戶戶掛燈籠。舉杯、祝福、回憶、展望。一座白塔山下的博物館時(shí)，吸引了成群成隊(duì)的游客。蘭州人用黃土，把民間的傳說(shuō)和故事用泥塑做成系列人物，蘭州人把唐詩(shī)三百首、紅樓夢(mèng)、天女下凡、仕女圖雕刻在葫蘆上，還有那些鄉(xiāng)村的民間藝人用剪紙剪出民間傳說(shuō)。蘭州城最古老的黃河鐵橋引出的一系列故事，關(guān)于橋的演變、直至今日的十三座大橋，橫跨黃河兩岸。博物館珍藏著歷史的典故，秦腔館里嗥出如歌如戲的秦腔。當(dāng)?shù)厝恕⑼獾厝硕加弥悄苁謾C(jī)收藏這些記憶的展示。金城關(guān)成了節(jié)日的唐葫蘆。等待很久了，家里的老人、新人早已準(zhǔn)備就緒，就看那個(gè)熱鬧的社火。老年人帶著凳子，靜靜地坐在臺(tái)下，觀賞讓人思戀的嗥秦腔。年輕人愛(ài)看來(lái)自民間的歌舞表演，其余那此人都是攝影師，全民攝影的時(shí)代來(lái)臨了。整個(gè)演出都有快門(mén)收藏，整個(gè)社火，都有攝影師、人民大眾，上傳微信朋友圈。點(diǎn)贊就在金城蘭州。

街亭的社火扭動(dòng)起來(lái)

春節(jié)，我追隨社火的腳步，走過(guò)隴東南農(nóng)家院落，走過(guò)鄉(xiāng)村大舞臺(tái)。所到之處，山村變得美麗了，隴原各地，盡然收藏有不同的民間藝術(shù)。他們?nèi)吭诠?jié)日里發(fā)表出來(lái)。觀賞后讓人陶醉。

馬蓮繩當(dāng)作腰帶，扎在農(nóng)人的身上，羊肚子手巾戴在頭上，大檔褲、大棉襖、大踏步走在村莊的小路上，喜氣洋洋地就這樣扭起來(lái)了。天水街子的九月九上香，是當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗。據(jù)說(shuō)“牧馬灘出土的地圖”認(rèn)為，黃帝就出生于黃家峽。境內(nèi)還有炎帝祭天的神農(nóng)山，紀(jì)念杜甫的東椅草堂。街子在秦早期就已經(jīng)形成村莊。

街子村氣候宜人、風(fēng)光秀美，南靠小隴山林海，村內(nèi)河流密布、阡陌縱橫，綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，充滿著江南水鄉(xiāng)特有的韻味。山南的小溪流入長(zhǎng)江，山北的小溪流入黃河。街子村自古以來(lái)是一個(gè)典型交通要沖。

古鎮(zhèn)街亭，它以馬謖失街亭的故事而聞名。在這景色宜人的街子，我久久地站在松柏樹(shù)下，用思索和哲理鑄成的雕像，尋找美酒當(dāng)歌的農(nóng)家堂屋，藝術(shù)來(lái)源于九月九，藝術(shù)全部寄托在騾馬拉成的戰(zhàn)車(chē)上。一隊(duì)隊(duì)走來(lái)，一列列歡樂(lè)著走來(lái)。人歡馬叫鬧正月。崇福寺廟會(huì)，歷經(jīng)千古陶治的精神武戲，是一促穿透賢者之戒的聲音的重疊。社火從渭河源頭苦苦追逐著奔騰浪濤那回聲中的戀歌。太陽(yáng)漫過(guò)來(lái)，拓出一片親切的土地，柔軟而富有彈性。小隴山、麥積山、催促崖、十八羅漢峰、石門(mén)、牧馬灘，統(tǒng)統(tǒng)偎在她的懷中。泊定的曲溪，從祁壽到天水郡，好像是嬰兒咬住了母親的乳頭，夢(mèng)囈里有吃奶的聲音。街亭古鎮(zhèn)溢出了奶香味。

我在街亭老鄉(xiāng)家喝著濃濃的罐罐茶，品嘗著人世間的酸甜苦辣，麥積山那邊的紅櫻桃，她一開(kāi)一合，滋養(yǎng)著肥沃的大地，被回娘家的媳婦含在嘴里，心上還唱著“十月懷胎”那曲調(diào)……懷在二月二，想吃新韭兒，懷在三月三，想吃紅櫻桃，懷在四月四，各廟里把香燒，保佑奴家生個(gè)胖娃娃……

古代那些名將，都被裝扮成社火，飛濺的舞步向人群眾舞來(lái)。

天女下凡、西游記、三打白骨精、麥積煙雨都被常常濃烈地表演出來(lái)。

旋舞的笑意，喚來(lái)愣愣的喊叫。一位老者劃動(dòng)游船，笑迷迷的大姑娘哼著小曲，如一朵荷花，動(dòng)如波浪，靜如佛祖。動(dòng)與靜是河流、速度、奔跑、追逐、嬉戲的美夢(mèng)。

街亭古鎮(zhèn)上印滿了農(nóng)人的履歷，用原始舞姿、表現(xiàn)給現(xiàn)代人觀賞、是吉祥的符號(hào)。完成一次村莊的行進(jìn)，就是一次最好的問(wèn)候。文化人都有本書(shū)，那就是農(nóng)歷正月寫(xiě)春聯(lián)寫(xiě)出的故事。

街子自古為秦州重鎮(zhèn),因其處于通商路口,又稱(chēng)街子口。翻開(kāi)那本發(fā)黃的歷史，宋代為天水縣東柯社第三保，明代為鞏昌府街子鎮(zhèn)，清代至民國(guó)時(shí)期為天水縣街子鎮(zhèn)，建國(guó)后為朝陽(yáng)區(qū)、街子鄉(xiāng)。街子鎮(zhèn)建制規(guī)整,儀律謹(jǐn)嚴(yán),規(guī)模宏大,配置齊全,真實(shí)地保留了歷史上城鎮(zhèn)的整體格局和古建筑，具有典型的天水明清古鎮(zhèn)風(fēng)貌特色；古民居、古商鋪、古寺廟、古會(huì)館、古作坊等建筑。那些關(guān)帝廟財(cái)神殿，香客不斷涌來(lái)，許愿還愿，燒香拜佛。那墓碑、龍山平安堡都是從明代保存至今。

上古至如今，還存留著原始的激情，后人們抒寫(xiě)著深厚的文化底蘊(yùn)。

詩(shī)圣杜甫流寓秦州時(shí)曾在此賣(mài)藥教書(shū)，并寫(xiě)有詩(shī)篇傳世。另外，街子有木偶、皮影、剪紙、明清版畫(huà)、臉譜、釀醋等大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)厝撕兔耖g藝人十分珍惜這樣的遺傳。

街子（街，天水方言讀gai），也叫“街子口”，有路口可通往元龍、伯陽(yáng)、甘泉、麥積（鎮(zhèn)）、石門(mén)（風(fēng)景區(qū)）等處。2月16日的上九會(huì)，楊河、宏羅、南家山等村的18支社火隊(duì)相匯街亭。這是一個(gè)夢(mèng)幻般的新年，人們?cè)缫雅瓮丫茫藗冊(cè)缫训却芫昧恕Ｈf(wàn)人觀看，萬(wàn)人狂歡。那如一座座山神走來(lái)，祈福天下太平吉祥。莫家莊、神留溝、尹家甸子,馬秧歌,高臺(tái),抬桿子、長(zhǎng)腿子等。都有一個(gè)突出而鮮明的共同點(diǎn)：選擇古裝戲劇中精彩有趣、矛盾沖突集中的情節(jié)，由村人扮演其中主要角色，畫(huà)臉譜，穿古裝，持道具，擺出形象的姿勢(shì)。馬秧歌僅表演《三國(guó)演義》、《回荊州》、《魁星點(diǎn)狀元》、《姜子牙封神》、《魁星點(diǎn)狀元》、《天官賜福》、《四大靈官》等表現(xiàn)吉慶幸福、驅(qū)邪逐疫內(nèi)容的之外，還有武戲故事《回荊州》、《蘆花蕩》；封神故事《姜子牙封神》、《殷郊岐山受犁鋤》、《黃河陣》、《破澠池》，楊家將中的《金沙灘》、《穆桂英大破天門(mén)陣》等等。

把高臺(tái)裝扮成文戲武戲，少男少女站在時(shí)空的機(jī)車(chē)身上，古裝戲裝扮，懸空、扎綁，玄妙俊拔、富于情趣。《李彥貴賣(mài)水》、《花亭相會(huì)》、《三打陶三春》、《千里走單騎》、《三打白骨精》等等。抬桿子、長(zhǎng)腿子小曲唱道：小紅娘帶過(guò)銀鬃馬，奴送親人十里長(zhǎng)亭。送親人送到一里亭，拉一雙公雞送親人。叫親人思著吃、想著用，常把奴家掛在心。奴留不住往前行，中途路遇一親人交……人要交真君子，栽樹(shù)要栽古松柏。交下君子常來(lái)往，栽下松柏四季青……

歲月刻滿了多少老人的額頭，農(nóng)家院落阿娜多姿的桂花樹(shù)上，女人經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)有喜鵲呼叫，花開(kāi)花落，生兒育女。一年又一年。街亭的社火在百姓的腦海里：“東街里財(cái)大勢(shì)大，北街里全然不怕，西街里扎掙一下，南街里就地爬下”。意思是說(shuō)東街和北街的社火貧富差距，兩街居住的有錢(qián)人多、財(cái)勢(shì)大因而盛大、精彩，能夠裝扮十分精巧的高臺(tái)；西街勉強(qiáng)可以裝扮抬桿子，南街則只能裝扮一些小丑，來(lái)隨便對(duì)付一陣。如今，街上的四街、甚至鄉(xiāng)里的各村，每年所裝扮的社火，都表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)水平，可以說(shuō)已經(jīng)是龍騰虎躍了。

秦州小曲

隴東南，有一座城，自古以來(lái)，有水從天上而來(lái)，圍繞城池而滋潤(rùn)大地。是歷史文化的沉淀，是古絲綢路上的驛站，是綠色林海里的一片秋葉，是一條，三條小河交匯的風(fēng)水寶地。天水，天之水而香甜可口。秦州，具有民間的味道，不僅有好吃的花牛蘋(píng)果、櫻桃，還有涼粉、瓜瓜。每到節(jié)假日，秦州小曲在各地農(nóng)村普遍傳唱，小靈靈的天水人，白嘩嘩的大姑娘們，尤其在瓜果飄香農(nóng)家院落，隨時(shí)都可以哼起小曲：西北的人兒吶，黃土的的坡，深厚的文化實(shí)在的多，敲起鼓來(lái)打起鑼?zhuān)蹅兇蠹叶紒?lái)耍社火，唱唱秦州的小曲兒，扭起家鄉(xiāng)的社火。男婦老少齊參與，原生態(tài)的社火唱了百年多，天做帳篷，地做戲臺(tái)耍社火，麥積山的佛像她聽(tīng)過(guò)歌。南郭寺的槐樹(shù)做鼓錘，伏羲廟的三星拍手說(shuō)不錯(cuò)。社火傳遍了秦州的角角落落，世世代代相傳的是心中的歌……

《花亭相會(huì)》，搬上戲劇舞臺(tái)。無(wú)論用南秦腔，還是北秦腔演唱，都有采花調(diào)，綱調(diào)的農(nóng)村馬煙歌的味道。小曲融進(jìn)秦腔戲劇中柔情似水，慷慨激昂的韻味溶為一體。

天水是西秦之地，又是秦聲的發(fā)源地。約有1700年間都稱(chēng)秦州。冠名“泰州小曲”是秦聲、秦地、秦源的母體而居。秦州小曲又名秦州曲子戲，俗稱(chēng)鄉(xiāng)土社戲。是隴東南鄉(xiāng)土社戲里的活化石。秦州小曲，鄉(xiāng)土氣息濃郁，曲調(diào)悠揚(yáng)，音色在歡快中流露出凄婉、熱烈中折射出蒼涼清苦的韻味。 由此，南秦腔、北秦腔都由泰州小曲演變而來(lái)。 秦劇是把“地灘秧歌”、“喊背弓”的秦州小曲改變演示形式以后，搬上了戲劇舞臺(tái)，在唱腔上作了更大一些改進(jìn)和提高而已。戲劇人物仍然是男扮女裝，沒(méi)有脫離開(kāi)“秦州小曲”傳統(tǒng)扮妝。在唱腔調(diào)上，秦腔戲仍然離不開(kāi)“秦聲”的韻味。表演形式上的曲目：《十里亭》、《十杯酒》、《洛陽(yáng)橋》、《小桃紅》、《鳳閣嶺》、《太子游四門(mén)》民歌類(lèi)：《十對(duì)花》、《繡荷包》、《放風(fēng)箏》、《姐懷胎》、《十道黑》、《戲秋千》。戲劇類(lèi)：《香山寺還愿》、《下四川》、《花亭相會(huì)》、《麥人觀》、《周文送女》、《張連賣(mài)布》、《馮英說(shuō)小》等百余首民間曲子。

鄉(xiāng)土味濃，民族風(fēng)情和濃郁，鄉(xiāng)音合悅。卓人月說(shuō)：“小曲為明代一絕，可與唐詩(shī)、宋詞、元曲媲美。”馮夢(mèng)龍說(shuō)：“山歌系民間性情之響，逐不得列於詩(shī)壇，但它情真意切”。“小曲”來(lái)源于山歌與民歌、性情之調(diào)，因“小曲”始終保持著野性趣味，方土風(fēng)情。不與大戲舞臺(tái)爭(zhēng)名奪利，千百年一直活躍在農(nóng)村山野田園之中，自由浪漫地生存著，即興抒情，意切情真，愛(ài)唱就唱，隨意性很大。它是以山野為臺(tái)，以癡心達(dá)情為趣，有唱有和，村夫民婦，老人小孩都可以唱，無(wú)拘無(wú)束，自?shī)首詷?lè)，唱性情愛(ài)戀歌，寓教于樂(lè)，教子相夫，禮儀孝道，男婚女嫁等一切社會(huì)現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化，都可以在生活中傳唱。

民歌、山歌、小曲是一母同胞，亦可以兄弟姐妹相稱(chēng)。它們的歷史地位和文學(xué)價(jià)值是同等的，促進(jìn)和弘揚(yáng)民歌、山歌、小曲這些山鄉(xiāng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，有著同等的重要意義。

秦公故里的馬社火

社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史。它產(chǎn)生于原始的宗教信仰，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們祭祀拜神的宗教活動(dòng)。“社”為土地之神，“火”能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安、萬(wàn)事如意。

新春的鑼鼓已經(jīng)敲響了，當(dāng)我站在赤土山，那坐寺廟的平臺(tái)上，抬頭望去，禮縣縣城被西漢河、燕子河環(huán)繞，就像一座水晶宮殿。從古至今，這座具有深?yuàn)W歷史源博的縣城，從古老的民間傳說(shuō)中脫胎換骨，走向現(xiàn)代文明。禮縣是秦始皇父親的墓地，這里還蘊(yùn)藏著深不可猜的原始崇拜和墓藏。西漢水繞過(guò)鐵籠山、香山，流向太陽(yáng)升起的地方。燕子河由北向南，流淌著歲月的風(fēng)流，多少人間煙火在燃燒，多少報(bào)春的燕子飛進(jìn)院子。牛頂山的紅樺林揚(yáng)起一片紅色的記憶，綠色林海保護(hù)了這片神奇的土地。 

在中心廣場(chǎng)的歷史博物館里，那些原始的陶人、戰(zhàn)斧、戰(zhàn)車(chē)的出現(xiàn)，把人們的視野引入厚重的秦始皇時(shí)代。想像和對(duì)比、點(diǎn)贊和叩問(wèn)，為先人們鼓掌。

西漢水不停地向嘉陵江輸送水量，鹽關(guān)街道止白嘩嘩的鹽塊，就好像一夜暴富的商戶。大街上出現(xiàn)了耍龍的、舞獅的，從小巷里走過(guò)了扭秧歌的人，還有那些乞巧姑娘們嶄新的服飾，都是西漢水渲染的。

枯木懷春的鄉(xiāng)村里，生氣昴然。馬社火列隊(duì)進(jìn)行圓莊，驅(qū)邪、除病、祈福，保平安。鹽關(guān)大街現(xiàn)時(shí)成了車(chē)水馬龍，買(mǎi)鹽的不買(mǎi)鹽了，只顧看戲。趕集的人流把目光聚焦在馬社火隊(duì)伍里，好生也是家鄉(xiāng)的味道。紅河那個(gè)鄉(xiāng)村，還有花桿社火。用五彩紙裝飾的花桿，在手里打旋兒，翻跟頭，一隊(duì)隊(duì)紅男綠女扭動(dòng)著腰姿，唱著隴南民間小調(diào)。一路走著， 一路放歌。那民間傳說(shuō)中的關(guān)羽、張飛、趙子龍，劉備、豬葛亮，被馬社火表演出來(lái)。

據(jù)說(shuō)，馬社火最早起源于祭祀活動(dòng)，唐宋以后演變成喜慶生活回顧。隴南、隴西屬秦人祖先牧馬生息之地，馬社火有由秦人巡邏邊疆和放牧演變而來(lái)之說(shuō)。鹽官當(dāng)?shù)厝藙t說(shuō)馬社火與鹽官的騾馬市場(chǎng)有關(guān)。鹽官有聞名西北的騾馬市場(chǎng)，優(yōu)良馬匹很多，馬社火已經(jīng)表演了五百年。正月初九上午，我們有幸觀看了當(dāng)?shù)伛R社火表演。馬社火以扮演古裝戲劇人物的演員騎在馬上走村串戶而得名，流行于隴南、隴西一帶。表演時(shí)，由鑼鼓隊(duì)帶頭，馬匹列隊(duì)依次緊隨其后。為防止燃放鞭炮驚跑馬匹，每匹馬須拴上韁繩由專(zhuān)人牽著，選中的馬一般頭戴紅花，馬鬃和鞍墊也要進(jìn)行裝飾。騎在馬上的演員通常就是一出戲中的主要角色，如《打鑾駕》、《二進(jìn)宮》等，也有表現(xiàn)神話傳說(shuō)的，如《孫悟空三打白骨精》、《劈山救母》、《八仙過(guò)海》等。戲劇人物臉譜稱(chēng)為“搭臉"，道具則稱(chēng)為“把子”。

流傳在西和、禮縣的乞巧民俗,屬秦人遺風(fēng),它完整的保存了古 老的民間乞巧的活動(dòng)范式,以原生態(tài)方式流傳,在乞巧文化中具有原型價(jià)值,承載了諸多古代文化信息,在乞巧文化中最為典型.西和、禮縣乞巧民俗兼容伏羲文 化、炎黃文化、秦文化、氐羌文化等文化淵源.乞巧女兒節(jié)在形式與內(nèi)涵上均有別于七夕情人節(jié).

作為先秦故里，禮縣社火是集音樂(lè)、繪畫(huà)、說(shuō)唱等藝術(shù)為一體的藝術(shù)精品。禮縣社火音樂(lè)為主線,詮釋其社火的音樂(lè)個(gè)性及其獨(dú)特音樂(lè)藝術(shù)魅力特征。 

西和、禮縣一帶的乞巧儀式中，音樂(lè)舞蹈是整個(gè)儀式的重要組成部 分，是儀式行為的載體。每一項(xiàng)乞巧內(nèi)容的的表達(dá)，都是通過(guò)載歌載舞的形式來(lái)完成的。乞巧歌舞專(zhuān)用于乞巧儀式中，歌曲具備地方民歌特征，有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、 調(diào)式、風(fēng)格，歌曲容易學(xué)唱，歌詞內(nèi)容與日常生活相關(guān)。舞蹈動(dòng)作不難，隨儀式的需要結(jié)合舞蹈。在其音樂(lè)不變的情況下，可以隨當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事情創(chuàng)編歌詞并傳 唱，因而也可以稱(chēng)之為這一代的“口頭歷史”。

西和、禮縣的乞巧節(jié)儀式也在春節(jié)出現(xiàn)，其特點(diǎn)是儀式過(guò)程歌舞相伴。西和縣漢源鎮(zhèn)、石堡鄉(xiāng)、 長(zhǎng)道鎮(zhèn)、包括禮縣鹽官鎮(zhèn)、永興鄉(xiāng)等鄉(xiāng)村。以西和十里鄉(xiāng)、趙五鄉(xiāng)及相關(guān)東片地區(qū)。

紅河花桿是禮縣民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于秦朝。相傳秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，虜來(lái)趙國(guó)大王趙嘉，準(zhǔn)備臨刑前，秦始皇覺(jué)察到秦趙諸國(guó)共出一祖，動(dòng)了惻隱之心，便赦免其過(guò)，留用他作了理廉官。趙嘉的兒子趙公輔很有才學(xué)，就被秦皇任命為西戎行政長(zhǎng)官而治理西戌（實(shí)則是命他到西垂守護(hù)秦先祖之西陵墓），趙公輔便帶領(lǐng)著趙國(guó)舊幫子民來(lái)到西戎（今禮縣紅河鄉(xiāng)一帶），他用剛?cè)岵?jì)的政策與中原文化，教化民眾，很快受到了當(dāng)?shù)厍夹缑褡宓膿泶鳎蛔馂?ldquo;趙王”。

據(jù)漢書(shū)記載：“漢陽(yáng)郡西縣出趙壹，曾任漢陽(yáng)郡計(jì)吏”，他是趙公輔八世裔孫，文才過(guò)人，但持才倨傲，在其作《剌世疾邪賦》中表達(dá)了對(duì)不合理社會(huì)制度的強(qiáng)烈不滿，對(duì)封建王朝的腐朽及其統(tǒng)治者的昏庸進(jìn)行了辛辣的憤怒的批判。“寧飲寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年”。這就未免刺中了統(tǒng)治者的要害，得罪了不少阿諛?lè)畛械男∪耍又疄槿丝穹挪涣b，“屢抵罪，幾度死”，得友人相助而幸免。他死后，后人為了紀(jì)念他，演變剌世疾邪為剌世除邪，以先祖遺傳下來(lái)的桃符、爆竹兩樣驅(qū)邪法寶，演變桃符為桃鞭桃條，便把竹竿爆破的竹條用桃條、柳條和林中找來(lái)的柔軟的藤蔓，加上山花臘梅、凍青等花葉，扎綁竹桿取名“花桿”作為舞蹈用具演出，這就是人們所說(shuō)“花桿”的由來(lái)。

在古代，演員服飾很奇異，男子頭戴獵物鹿角雉尾，身披獸皮，腰系花草條；女子頭頂發(fā)花將山花插在鬢角，身披梅鹿花豹皮，項(xiàng)系狐尾，手執(zhí)五彩繽紛的花桿，舞起來(lái)象雞又象鳳，象云又似霧，真有風(fēng)馳雷鳴、驅(qū)邪除惡之感覺(jué)。后來(lái)隨著紙的廣泛使用，人們用麻和麻紙夾雜樹(shù)枝花藤把竹條扎成花桿。

花桿的表演最早為五人一組，花桿用四根竹條做成，表演時(shí)需一男演員手持花桿一端，站在中央，其余四個(gè)女演員各持花桿另一端站在四方，她們一手拿花桿，一手掌紅燈，扭著秧歌步，開(kāi)始唱著不同內(nèi)容的秧歌，有序的步伐，和曲伴唱，鑼鼓等樂(lè)器配合，唱得山歡水笑，真是美妙極了。這種基本的表演形式，有著很深的寓意。中間的代表中央，四周的四個(gè)代表四個(gè)方位，有道是：“五方五地驅(qū)邪魔，東南西北一掃光。花桿舞曲多悠揚(yáng)，當(dāng)?shù)厝藗儽０部怠?rdquo;唱詞多包涵歷史故事、民間傳說(shuō)、孝老愛(ài)親等內(nèi)容，悅耳的歌曲，動(dòng)人的腔調(diào)，輕盈的舞姿，豐富和影響著不同時(shí)期人們的生活。跑花桿曲名《八卦太極》、《十采花》、《十二名臣》、《十二月花》、《十盞燈》等。

花桿的表演也由原來(lái)的單一形式演變?yōu)槎喾N形式，人數(shù)由原來(lái)的五人演變成七人、九人，表演形式也由原來(lái)的一組發(fā)展為現(xiàn)在的兩組、四組和多組不等，根據(jù)需要再變化。人數(shù)的變化只是扎花桿時(shí)在竹條的數(shù)量上體現(xiàn)。例如九人演出的，由中間的男演員控制花桿把柄，其余八方的八個(gè)女演員手持花桿稍頭，列開(kāi)雁陣，代表著乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的八卦方位，擺開(kāi)八卦陣勢(shì)，按照事先排好的曲目，進(jìn)行表演。

多年來(lái)，跑花桿社火是紅河一帶春節(jié)期間最喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文化藝術(shù)活動(dòng)。人們組建了不同規(guī)模的花桿隊(duì)，他們農(nóng)忙時(shí)，在田間地頭揮汗如雨，辛勤勞作。農(nóng)閑時(shí)，大家聚集在農(nóng)家小院，切磋演技，翩翩起舞。每年春節(jié)、春臺(tái)會(huì)、特定時(shí)期，當(dāng)?shù)夭煌迩f的人們，為了花桿表演歡聚一堂，傳承和弘揚(yáng)著這種傳統(tǒng)的地方文化。一腔一調(diào)道百態(tài)，一鼓一板唱興衰。這種古老的花桿技藝，猶如巍巍天臺(tái)山連綿不絕，悠悠秦皇湖亙古不息。今天，它們向人們述說(shuō)著悠久的歲月，放射著人文的光輝，煥發(fā)著勃勃的生機(jī)和活力。

黃土窯洞繡出滿福的荷包

漫游慶陽(yáng)這古老而神奇的土地，透過(guò)千年的風(fēng)雨浸淋、遍布全境的歷史遺跡，隨時(shí)隨地都能領(lǐng)略到黃土塬上，有著歷史的蒼茫與渾厚、淵博與凝重，每時(shí)每刻都能讓人產(chǎn)生讀萬(wàn)卷書(shū)般的酣暢淋漓。侏羅紀(jì)晚期的“環(huán)江翼龍”化石，第四紀(jì)更新世早期的“黃河象”化石，1920年在華池縣挖掘出上的我國(guó)第一塊舊石器，橫跨華池、環(huán)縣、鎮(zhèn)原三縣的秦長(zhǎng)城遺址，以及秦始皇威武之師穿過(guò)子午嶺林海的秦馳道，還有北魏的石窟、唐宋的佛塔，東漢思想家王符及其《潛夫淪》，明代前七子領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)……，毋須翻透浩繁的史冊(cè)，熟稔于每位當(dāng)?shù)厝诵撵`深處的這些歷史的、文明的碎片，足以讓人感到晨鐘暮鼓般的恢宏與曠遠(yuǎn)，足以讓人對(duì)腳下這片熟悉或不熟悉的上地多一份由衷的崇敬與膜拜。春節(jié)走入慶陽(yáng)深處，我又像讀一冊(cè)浩渺無(wú)崖的史卷。歷史的煙云一年又一年又重新蕩起。悲恨與愁苦，幸福與快樂(lè)，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，在與歷史與現(xiàn)實(shí)中演義一波波舞動(dòng)的社火精典。

立春、說(shuō)春、咬春、吃春宴、打春牛，說(shuō)的是慶陽(yáng)一帶跟隨社火走動(dòng)的春官。用表演形式走街串巷。民間藝人從身上的褡鏈袋子里取出一本古書(shū)：唱開(kāi)了：“三月清明把谷雨送，家家門(mén)前揀籽種，來(lái)年五谷又豐登……”。農(nóng)活、農(nóng)耕時(shí)常掛在農(nóng)人的嘴邊。農(nóng)耕文化自慶陽(yáng)拓展到今寧縣、正寧、西峰、鎮(zhèn)原．平?jīng)觥艽ǎ`臺(tái)，以及陜西的旬邑、彬縣，長(zhǎng)武，水壽等地，擴(kuò)展到以董志塬為中心的整個(gè)黃土大塬。西峰區(qū)農(nóng)耕文化的起源地.慶陽(yáng)荷花舞是農(nóng)耕文的表現(xiàn)形式。荷花舞在當(dāng)?shù)匾延袛?shù)百年的歷史.這種舞蹈,動(dòng)如行云流水,極具輕柔飄逸之態(tài);靜又似芙蓉出水,含苞待放，也是一種頗受群眾喜愛(ài)的社火舞。

“荷花舞”原名“云朵子”、“地游子”，又稱(chēng)“地飄兒”、“云影子”、“地云子”等，隨著歷史的變遷也叫“跑花燈”、“蓮花燈”、“荷花舞”。源于周族的賽社祭祀活動(dòng)，在巫文化的影響下變成一種“乞雨”的巫神活動(dòng)。每逢廟會(huì)或春節(jié)時(shí)，社火隊(duì)都排演“云朵子”。它是民間社火中長(zhǎng)期保留的重要娛樂(lè)節(jié)目之一。荷花舞集曲藝、音樂(lè)、紙?jiān)⒚耖g美術(shù)于一體，從“云朵子”、“云影子”、“蓮花燈”等民俗觀念醞釀成的漢族民間舞蹈，不僅僅是西峰區(qū)域歷史，也是中國(guó)農(nóng)耕文化源頭地的歷史遺存，也是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明在漢民族歷史發(fā)展過(guò)程中的一種特殊產(chǎn)物。它的特征是道具別致，由云盤(pán)、云朵、油燈、蓮花構(gòu)成的舞具，民俗意味性極強(qiáng)，反映了周代農(nóng)耕活動(dòng)的文化內(nèi)容。云盤(pán)象征甘霖，云朵象征四海太平，油燈象征五谷豐登，蓮花象征祥和潤(rùn)澤。由此構(gòu)成的意念來(lái)自周代祭祀中的賽社活動(dòng)，象征遠(yuǎn)古農(nóng)耕者對(duì)大自然的敬畏，對(duì)生存的企盼，期冀風(fēng)調(diào)雨順，太平盛世的民間觀念。

荷花舞的隊(duì)形有龍擺尾、燕穿梭、十字套的隊(duì)形變化，它的藝術(shù)價(jià)值是壯觀中寓柔雅，輕捷中有平穩(wěn)，所以又稱(chēng)“地飄兒”、“地游子”，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式不僅表現(xiàn)了農(nóng)耕民族對(duì)主宰降雨的龍的崇拜，以燕子的穿梭寓意生機(jī)和甘霖普降及剪子股的十字花套隊(duì)形表示太平，表達(dá)漢民族文化的心態(tài)和靈魂的舞蹈創(chuàng)造，是地方傳統(tǒng)文化對(duì)遠(yuǎn)古龍、鳳文化的傳承，是中國(guó)古文化對(duì)地方民俗的滲透。

白馬人的火圈舞

噢喂、噢喂、噢喂……，白馬人從村寨喊起，把白龍江喊成了一首曲子。荒原上的狩獵者點(diǎn)燃一堆篝，形成了一個(gè)大火圈。夕陽(yáng)跌落，晚風(fēng)如一支流行歌曲，白馬漢子站在黃昏的背景里，恬靜而又灑脫，威武而又強(qiáng)悍。成就了火圈舞蹈的延續(xù)。

火圈舞是“軍舞”、“軍魂”，是白馬人戰(zhàn)斗藝術(shù)的結(jié)晶。

火圈舞，顯示出民族的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、民族的眾志成城、民族的頑強(qiáng)拼搏精神。

白馬人性喜斗，刀劍不去身，遇急則結(jié)陣以待，喊聲震山谷。追溯白馬人的歷史，火圈舞最早的雛形、演變過(guò)程與戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，頻繁的征戰(zhàn)和遷徙，使白馬人時(shí)常處于高度警惕狀態(tài)，因此刀劍不離身，以隨時(shí)還擊敵人。每當(dāng)他們狩獵、與外村發(fā)生沖突、或去征戰(zhàn)時(shí)，總要攜帶砍刀和弩箭，出發(fā)前對(duì)空鳴炮三聲，全村集體口喊“噢喂”（它在白馬口語(yǔ)中稱(chēng)“夠扎”），表示對(duì)天發(fā)誓，同仇敵愾。“噢噢噢”的吶喊，在戰(zhàn)爭(zhēng)中還起到壯軍威的作用。

火圈舞，又稱(chēng)“圓圓舞”，白馬語(yǔ)稱(chēng)“呆舟”，是白馬人最喜歡的一種集體舞蹈。黃發(fā)白首齊醉舞，攜手踏歌程復(fù)程……歌舞是生活的歡樂(lè)，是精神的寄托，是旅途的驛站。

從農(nóng)歷臘月初八火把節(jié)跳起。跳起歡快的舞步，白馬人徹夜狂歡。

清晨，遠(yuǎn)山的太陽(yáng)微笑著，白馬寨小伙上山打柴，把柴背回村村寨，擺放在麥場(chǎng)邊，等待那點(diǎn)火的時(shí)刻。火把節(jié)從臘月初八一直持續(xù)到正月十七，整整40天的狂歡啊，加上醇香的青稞灑，歌舞沒(méi)醉，人和村莊都醉了。

當(dāng)月亮掛在樹(shù)梢，白馬人家鼓點(diǎn)挑逗起白龍江畔一輪金輝，走出家門(mén)就漾起迷人的笑容。鑼鼓敲進(jìn)來(lái)，唱著湊柴歌，挨家挨戶去湊柴。帶著微笑進(jìn)屋，這時(shí)的村寨人家，肉熟了，酒溫了，滿屋子那個(gè)香喲……

當(dāng)家家戶戶湊的柴堆放在麥場(chǎng)中，點(diǎn)燈山然起通明之火，照亮了白馬村寨，舞姿早已嫻熟，笑聲點(diǎn)然了場(chǎng)地上的篝火。男女老少歡跳起火圈舞，男耕女織，慶祝五谷豐登……

火堆旁邊的舞蹈，不分男女老少、富貴貧賤之分。手拉在一起、肩挨在一起，舞步連成圓圈，圍著熊熊大火，正面跳、反背跳、扭動(dòng)跳、跨步跳、盤(pán)旋跳，穿過(guò)綠色林海那粉紅色的杜鵑林，穿過(guò)四季勞作的鄉(xiāng)村小路，穿越歷史歲月的風(fēng)口浪濤，來(lái)到一年又一年的春節(jié)里。

火圈舞蹈，邊舞邊唱，男唱女合，女唱男合，氣勢(shì)磅礴，高亢粗獷： “燃起篝火，扯起圈子，小伙子不叫自己來(lái)，歌手把口開(kāi)。祖先啊，你把我們帶到這個(gè)地方來(lái)，我們要跳得像磨扇一樣轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)地是麻子石頭磨扇。我們要跳得月兒圓，我們要跳得山也笑來(lái)水也歡……”

白馬少女踏歌而來(lái)，采摘嫩嫩的春茶，采摘一串串熟悉的民間故事。一首歌，一曲舞，被熊熊烈焰深深地印在了人們有記書(shū)里。白馬人是這樣講的，相傳很久以前，白馬人的先民在臘月又被官兵追殺，逼迫走上了遷徙之路，后被官兵圍困在山嶺上,白馬人堅(jiān)守了七天七夜，到了第八天，即臘月初八，疲憊不堪的白馬人在山嶺上歇息，燃起熊熊篝火，以驅(qū)趕冬夜寒冷，并漸漸進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。夜半，官兵偷襲，千鈞一發(fā)之際，一只白色雄雞拍翅而鳴，驚醒了夢(mèng)中的白馬人，躲過(guò)了這一次劫難。為紀(jì)念臘月初八擺脫大劫難，白馬人便把這一天定為火圈舞的開(kāi)始日，成了白馬人的傳統(tǒng)紀(jì)念日。

白馬人常以山頭為營(yíng)，并點(diǎn)燃篝火，以防襲擊。白馬人為消除疲勞瞌睡，以歌舞自?shī)剩ㄏ_(dá)旦，這便是火圈舞最早的雛形。久而久之，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展演變，便形成了現(xiàn)在的火圈舞。火圈舞的唱詞，也是說(shuō)明其起源于戰(zhàn)爭(zhēng)的佐證，歌中這樣唱道：“火兒不吹自己燃起來(lái)，青年不叫自己來(lái)。白馬城是什么城？白馬城是鐵鑄的城。守城就像守護(hù)家園，殺退敵人要齊心……”火圈舞中的“火”，象征“城池”、“白馬山寨”，白馬人通過(guò)手拉手、臂挽臂，表示護(hù)城的決心和信心。火圈舞，象征著白馬人齊心協(xié)力、堅(jiān)不可摧的團(tuán)結(jié)精神和同仇敵愾、誓死抵御外族侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志。

火圈舞，是白馬人休閑和慶賀節(jié)日最常見(jiàn)的舞蹈，用獨(dú)特形式把迥然不同的兩個(gè)自然物——“火”與“舞”完美地結(jié)合在一起。歌為火亢奮，火為歌增輝，舞者越多場(chǎng)面越壯觀，篝火越旺，氣氛越熱烈。火圈舞，無(wú)論春夏秋冬、白天夜晚都可以跳，尤其是在月夜下歡跳更有情趣，皎潔的月光灑在群山圍繞的土坪上，月光下篝火熊熊，婦女身著絢麗的彩服，男子身穿瀟灑的長(zhǎng)衫，人人頭戴白氈帽，帽上飄動(dòng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的白羽翎，在動(dòng)人心弦的歌聲中翩翩起舞，歌聲在山嶺中回蕩，人影在月光下?lián)u曳，不由得令人發(fā)出由衷的感嘆：此景只應(yīng)天上有，人間哪得幾回見(jiàn)。

白馬人跳火圈舞時(shí)邊歌邊舞，小伙子、姑娘跳累唱累了，篝火也燃成了灰燼，便煨煮一罐咂桿酒，請(qǐng)上德高望重的長(zhǎng)者，講述白馬先祖神奇的傳說(shuō)和白馬青年男女婚姻自由的愛(ài)情故事，教唱敬酒歌的新詞曲，傳授做人處世的道理。白馬人世世代代，篝火不熄，歌舞不斷，傳承著獨(dú)特奇異的白馬風(fēng)情，創(chuàng)造著燦爛輝煌的民俗文化。