公元755年，大唐帝國(guó)玄宗天寶十五年，突如其來的“安史之亂”自燕山腳下席卷而來，繁富無比的洛陽、長(zhǎng)安從此陷入了長(zhǎng)期的動(dòng)亂與恐怖之中，多半個(gè)帝國(guó)的人民的命運(yùn)因此而改變，其中包括那些懷揣“大唐夢(mèng)”的“京漂”們，杜甫，就是當(dāng)時(shí)“京漂”中著名的一位。
“安史之亂”的戰(zhàn)火燒到長(zhǎng)安之時(shí)，杜甫已經(jīng)在京城里整整“漂”了十年，苦苦的堅(jiān)守并未看到出頭的曙光，玄宗、肅宗拋賞給他的右衛(wèi)率府兵曹參軍、左拾遺、華州司功參軍這些從八品的芝麻官，既沒有讓他實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上、再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)，也無法改善他全家饑寒交迫的困境。杜甫只好棄官攜家踏上遠(yuǎn)游之路，這次，他的目光越過高高的隴山，投向絲綢之路重鎮(zhèn)、隴東南咽喉要道的秦州，希望那兒是能夠讓他終老的“樂土”。杜甫決計(jì)想不到，他的這一決定，為自己留下了一段三個(gè)多月的刻骨銘心的經(jīng)歷，也讓秦州在中國(guó)詩歌史上留下了濃墨重彩的一筆。
滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游
蔣兆和所作杜甫像
秦州，今稱天水，是甘肅省第二大城市，人口曾長(zhǎng)期居全省第一，達(dá)360萬人。秦州地理位置十分重要，隔隴山與關(guān)中相望，經(jīng)渭水與長(zhǎng)安相連，東通關(guān)輔，西達(dá)朔漠，北控紫塞，南扼巴蜀，是絲綢之路商貿(mào)文化交流的重要節(jié)點(diǎn)城市，也是唐時(shí)戰(zhàn)馬糧草和良將雄兵的重要來源地。杜甫把逃難的目的地選在秦州顯然是經(jīng)過深思熟慮的。其原因大致有三，一是包括秦州在內(nèi)的廣大隴右地區(qū)在當(dāng)時(shí)是富庶地區(qū)，《資治通鑒》216卷《唐紀(jì)》中說：“是時(shí)(唐天寶十二年，公元753年)中國(guó)盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門西盡唐境凡萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右。”秦州也沒有發(fā)生當(dāng)時(shí)關(guān)中一帶的大旱及由此帶來的饑荒；二是秦州有親舊可以依傍，有侄子杜佐和由長(zhǎng)安貶謫到秦州的贊公和尚等人；三是秦州社會(huì)秩序此時(shí)尚屬安定，并無變亂發(fā)生。
乾元二年，即公元759年，七月立秋后的第二天，48歲的杜甫寫下了“罷官亦由人，何事拘形役”的決裂宣言，其后不久毅然攜帶家小從華州出發(fā)，一路向西。
“滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游。”杜甫隴右詩的精髓部分《秦州雜詩》第一首第一聯(lián)即開宗明義點(diǎn)明了西行的起因：他是為了討生活、投靠他人而作遠(yuǎn)游的。行程自然是艱辛的，難以盡述，他用十個(gè)字做了精煉而準(zhǔn)確的概括：“遲回度隴怯，浩蕩及關(guān)愁。”
到了秦州，杜甫先是暫居于從侄杜佐所住的秦州城東南五十里的東柯谷，此處離贊公和尚所住的西枝村不遠(yuǎn)，后來又搬到秦州城中居住。一個(gè)屬于自己的家，置辦一套屬于自己的住房，這不僅僅是當(dāng)今火熱樓市的寫照，對(duì)于一千三百年前的杜甫而言，同樣也是一件大事。從現(xiàn)存隴右詩看，杜甫顯然是想留在秦州終老的。他到了秦州，就開始考察地段、建造草堂。其有《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》詩，又在《寄贊上人》詩中說：“一昨陪錫杖，卜鄰南山幽。……茅屋買兼土，斯焉心所求。”但最終杜甫還是離開了秦州，南下到同谷追尋“樂土”去了，在同谷曾短暫居住不到一個(gè)月。可嘆可悲的是杜甫在同谷的遭遇很慘，在天寒地凍的深冬之時(shí)，生活陷入絕境，最后淪落到掃雪撿拾橡栗充饑，《乾元中寓居同谷縣作歌七首》記錄了杜甫此時(shí)絕望悲憤的心情。于是，杜甫只好繼續(xù)南下入蜀到了成都定居。
絲綢之路上的秦州，驛道還是通暢的，朝廷的政令、時(shí)局的變化還是源源不斷地傳到了秦州。杜甫雖身處江湖之遠(yuǎn)，卻也憂慮時(shí)局，陸續(xù)寫出的十五首《遣興》詩絕大多數(shù)都是對(duì)時(shí)局的評(píng)論。另一則就是系念故知，李白、鄭虔、舍弟、嚴(yán)武、賈至、高適、岑參都被重視友誼的杜甫寫入了隴右詩中。特別值得一提的是還提到了兩個(gè)秦州當(dāng)?shù)厝恕?/p>
一個(gè)是叫阮昉的隱士，他對(duì)這位從長(zhǎng)安來的客人出于詩名的景仰或者流離的同情或者兼而有之，先是登門拜訪，其后又贈(zèng)送了三十束薤菜，以飽杜甫全家饑腸。杜甫為此非常感動(dòng)，同時(shí)也對(duì)阮昉淡泊寧靜的操守很是認(rèn)同，因此寫了兩首詩贈(zèng)給阮昉，這就是《貽阮隱居名昉》和《秋日阮隱居致薤三十束》。在前一首詩中贊揚(yáng)阮昉“貧知靜者性，白益毛發(fā)古。車馬入鄰家，蓬蒿翳環(huán)堵。”在清寂蕭瑟的環(huán)境中能夠安貧自得。又十分感動(dòng)阮昉“尋我草徑微，褰裳蹋寒雨”，冒著秋雨，提著褲腳，一路打聽，到草徑深處來看望自己。這份情誼對(duì)一個(gè)飽經(jīng)喪亂、流落他鄉(xiāng)的人來說，簡(jiǎn)直就是雨中的一把傘、雪天的一盆火。杜甫贊譽(yù)他是“足明箕潁客，榮貴如糞土”，說阮昉像許由巢父一樣的古代隱士，把榮華富貴鄙夷如糞土一般。這個(gè)高潔而厚道的秦州人想不到，他會(huì)因此而流芳千古。清人黃生《杜詩說》評(píng)論此詩說：“唐詩人有此高士，賴公詩以傳。”
另一位秦州本地人是“幽居在空谷”的絕代佳人，杜甫沒告訴后人她的芳名。詩中說佳人的兄弟在關(guān)中做官，但都死于安史之亂，而自己的丈夫又移情別戀，但她依然能夠貞潔自守，自甘幽獨(dú)：“在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。摘花不插發(fā)，采柏動(dòng)盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”杜甫為什么會(huì)寫《佳人》這首詩呢？我輩猜來，應(yīng)該是佳人的遭遇引起了同是天涯淪落人的杜甫的“身世之感”。仇兆鰲《杜詩詳注》評(píng)論此詩認(rèn)為，“天寶亂后，當(dāng)是實(shí)有是人，故形容曲盡其情。舊謂托棄婦以比逐臣，傷新進(jìn)猖狂，老成凋謝而作，恐懸空撰意，不能淋漓愷至如此。”《佳人》是杜詩名篇，贏得了千古一致好評(píng)。清人沈德潛《唐詩別裁》說，“結(jié)處只用寫景，不更著議論，而清潔貞正意，自隱然言外，詩格最超。”明代高棅《唐詩品匯》引用前人評(píng)論贊嘆這位佳人“似悲似訴，自言自誓，矜持慷慨，修潔端麗，畫所不能如，論所不能及”。這位不幸的美女也是萬幸的，借助詩圣的詩句留下了美麗高潔的身影。
此邦俯要沖，實(shí)恐人事稠
光緒《秦州直隸州新志》所附秦州十景之一“東柯積翠”
杜甫真是一個(gè)詩心敏銳、詩筆勤奮的詩人。算來在隴右秦、成兩地滯留共三個(gè)多月，盡管生活困頓不堪，但詩情未曾老鈍，經(jīng)統(tǒng)計(jì)共寫了一百零幾首詩，幾乎是每日有作，每事有詠。正是他的這一百零幾首詩，為我們展現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)時(shí)活生生的秦州，成為寶貴的彌補(bǔ)正史之疏漏的資料，不愧“詩史”之美譽(yù)。
“此邦俯要沖，實(shí)恐人事稠。”這是杜甫離開秦州時(shí)所寫的《發(fā)秦州》中的詩句，居然是杜甫離開秦州的理由之一，說明當(dāng)時(shí)的秦州的確是一個(gè)通都大邑，東來西去，人多事雜。在詩人筆下，我們可以看到當(dāng)時(shí)的秦州是這樣的：
一是絲路重鎮(zhèn)，軍事要塞。“萬里流沙道，西行過此門……傳聲看驛使，送節(jié)向河源。”(東樓)“州圖領(lǐng)同谷，驛道出流沙。”(雜詩其三)。“此邦今尚武，何處且依仁。鼓角凌天籟，關(guān)山倚月輪。官壕羅鎮(zhèn)磧，賊火近洮岷。”(寄張十二山人彪三十韻)戍鼓、夕烽、戎馬、胡笳等詞在詩中反復(fù)出現(xiàn)，充分昭示出這是一個(gè)號(hào)稱“關(guān)隴鎖鑰”的軍事重鎮(zhèn)。人口眾多，大致算來應(yīng)該有五六萬人，在當(dāng)時(shí)算是大都市了：“降虜兼千帳，居人有萬家。”(雜詩其三)
二是物產(chǎn)豐富，特色獨(dú)具。秦州是唐時(shí)重要的戰(zhàn)馬產(chǎn)地，朝廷在當(dāng)?shù)卦O(shè)有馬監(jiān)，專司養(yǎng)馬：“南使宜天馬，由來萬匹強(qiáng)。”(雜詩其五)動(dòng)植物特產(chǎn)較多：“牛羊嶺上村。”(雜詩其十)“一縣葡萄熟，秋山苜蓿多。”(寓目)“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。”(山寺)“瘦地飜宜粟，陽坡可種瓜。”(雜詩其十三)
三是名勝眾多，景色獨(dú)特。杜甫登臨了好多當(dāng)時(shí)的寺廟和景點(diǎn)，如城北寺、隗囂宮、南郭寺、太平寺、麥積山、法鏡寺、赤谷、鳳凰臺(tái)等。描繪了隴右渭水流域深秋清幽之景，如：“叢篁低地碧，高柳半天青。”(雜詩其九)“落日邀雙鳥，晴天卷片云。”(雜詩其十六)“水靜樓陰直，山昏塞日斜。”(遣懷)“塞柳行疏翠，山梨結(jié)小紅。”(雨晴)“樓角凌風(fēng)迥，城陰帶水昏。”(東樓)“關(guān)云常帶雨，塞水不成河”(寓目)“無風(fēng)云出塞，不夜月臨關(guān)。”(雜詩其七)
尤其值得一提的是，杜甫暫居秦州期間造訪了至今聞名遐邇、飲譽(yù)千古的麥積山石窟和南郭寺，并題詩紀(jì)游。在麥積山他寫道：
野寺殘僧少，山圓細(xì)路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂石通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫。
可以得知，唐時(shí)的麥積山石窟名氣很大，以至于讓詩人興致勃勃地出城跋涉百里去登臨，但此時(shí)寺淪為野寺，僧只剩殘僧。但是詩圣雄健的筆力準(zhǔn)確而又形象地描摹了石窟的形象是“山圓細(xì)路高”“懸崖置屋牢”，令今日之詩人為此擱筆。在南郭寺他寫道：
山頭南郭寺，水號(hào)北流泉。老樹空庭得，清渠一邑傳。
秋花危石底，晚景臥鐘邊。俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然。
我們因此而得知，在唐時(shí)，寺中空庭就有兩株在杜甫眼中已經(jīng)很古老的樹，這就是至今蒼翠依然的漢柏。我們因此得知，當(dāng)時(shí)的北流泉居然水量很大，北流成渠可供應(yīng)一邑之需。詩里還反映了一個(gè)重要史實(shí)，就是當(dāng)時(shí)的秦州是漢胡雜居，羌人眾多。秦州轄屬的伏羌縣，古稱冀縣，今稱甘谷縣，東漢時(shí)為涼州州治、漢陽郡治，唐初武德中改為伏羌縣。證之以杜詩，朝廷以鎮(zhèn)伏羌人作為縣名的確是有依據(jù)的。“羌婦語還笑，胡兒行且歌。”(日暮)“羌女輕烽燧，胡兒掣駱駝。”(寓目)“羌童看渭水”“羌笛暮吹哀”“牛羊嶺上村”“降虜兼千帳”，這些詩句無不透露出此地羌人生產(chǎn)生活的氣息。經(jīng)過千年滄桑，甘谷縣早已沒有了羌人的身影，但甘谷方言與周邊方言差異較大，具有語言學(xué)上“語言島”的特征，莫非這正是當(dāng)年羌人留下的痕跡。
聲名從此大，淚沒一朝伸
清代刻有杜甫《秦州雜詩》的二妙軒碑文
“聲名從此大，淚沒一朝伸。”這是杜甫在秦州懷念同遭厄運(yùn)、正在流放途中的李白的詩句，贊揚(yáng)早年的李白因詩才卓犖而聲名大播，曾經(jīng)的埋沒失意一朝得到伸張。其實(shí)，這詩句完全適合杜甫本人。杜甫決計(jì)是想不到的，在他貧病失意而死后，他曾經(jīng)多么自信又自負(fù)地認(rèn)為自己“飲酣視八極、俗物都茫茫”，得到了后世的廣泛承認(rèn)。在他曾經(jīng)停留三個(gè)多月的隴右，人們以各種方式給予詩圣以榮光，表達(dá)景仰和懷念之情。
后人紀(jì)念詩圣，最常見的方式在其足跡所履之地建造祠堂，即杜甫草堂或杜公祠。據(jù)天水師范學(xué)院教授劉雁翔考證，在全國(guó)大約有三四十處杜甫草堂，在隴右就有九處，其中天水五處、隴南四處。天水學(xué)者馬銀生考證認(rèn)為，早在北宋哲宗時(shí)期，在徽縣栗亭就建有杜甫草堂和少陵釣臺(tái)，這是隴右有史可考的最早紀(jì)念杜甫的祠堂了。現(xiàn)存的成縣草堂要算是隴右規(guī)模最大的杜甫草堂，建在杜甫到達(dá)同谷曾短暫寓居的鳳凰臺(tái)下、飛龍峽口的一片蒼松翠竹叢中，祠堂內(nèi)有漢白玉杜甫立像。甘肅詩人、聯(lián)家、邑人陳琳為祠堂創(chuàng)作過一副警策無比、為人傳誦的楹聯(lián)：“唐室至今無寸土；草堂終古屬先生。”此外，古人在杜甫曾經(jīng)的寓居之地東柯谷、西枝村，在其西逾隴山入秦州經(jīng)行的麥積區(qū)社棠鎮(zhèn)，在其秦成兩州經(jīng)行的西和縣仇池山下、木皮嶺前，也曾經(jīng)建有杜甫草堂。
明朝嘉靖時(shí)，在秦州城西北的天靖山麓的著名的道教叢林玉泉觀，地方官頗有創(chuàng)意地建造了李杜祠，將李白杜甫兩位詩界高峰供奉一室。這個(gè)匠心獨(dú)運(yùn)的安排據(jù)說是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)首創(chuàng)，應(yīng)該說在天水將李杜放在一個(gè)祠堂供奉，是再合適不過的。正如晚清湘籍文宗王闿運(yùn)所撰《秦州北山李杜祠堂記》所言，“以李供奉者成紀(jì)人也，可為地主，因建李杜祠堂。”如今李杜祠遺址尚存，將來這個(gè)長(zhǎng)期以來天水文人雅集憑吊之地如能恢復(fù)重建，應(yīng)該建一個(gè)李杜二人舉酒論詩的雕塑，正好可以圓杜甫《春日憶李白》：“何時(shí)一尊酒，重與細(xì)論文”的心愿。清初山東萊陽詩人宋琬任秦州僉事時(shí)，做了一件很有創(chuàng)意、很有價(jià)值的事，獨(dú)具慧眼地將書圣王羲之王獻(xiàn)之父子的書法與詩圣杜甫的隴右詩結(jié)合在一起，以晉字刻杜詩，將杜甫隴右詩60首共3241字刻成石碑，后人稱為“二妙碑”，當(dāng)時(shí)碑廊就建在李杜祠中。如今在杜甫曾經(jīng)駐足歌詠的天水城南名剎南郭寺建有“二妙軒”，軒中排列這些石碑，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，這要算是全國(guó)絕無僅有的紀(jì)念方式了。
天水、隴南當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)如天水師范學(xué)院、天水杜甫研究會(huì)等，都對(duì)杜甫隴右之行開展了持續(xù)深入地研究，成果顯著。隴上的詩人、作家們也都創(chuàng)作出了大量各種體裁的杜甫主題的文學(xué)作品。本世紀(jì)元年，天水市邀請(qǐng)當(dāng)代著名雕塑家何鄂女士創(chuàng)作了漢白玉杜甫像，將其安放在南郭寺翠竹蒼松之間。該塑像頗為傳神，詩圣姿態(tài)半臥，面容清癯，神態(tài)凝重，手持酒杯，目光遠(yuǎn)眺，眼神盡處恰恰就是他當(dāng)年親眼所見所詠的空庭之老樹，游人一見無不嘆賞。
國(guó)家不幸詩家幸，詩家不幸山河幸。王朝的風(fēng)雨飄搖、人民的沉重苦難造就了沉郁頓挫、憂國(guó)憂民的杜甫，而詩人杜甫悲苦艱危的隴右之行為隴右地區(qū)帶來了光輝燦爛的一百零幾首詩，為隴原播下了詩歌的種子，激蕩了家國(guó)情懷，增添了人性光輝，成為甘肅寶貴的精神財(cái)富。
(本欄圖片由天水師范學(xué)院教授劉雁翔提供)
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