傳統民歌：有一輩古人對你講――歷史傳說歌

第一類為單一事件的敘事歌，歌體龐大冗長，故事情節曲折復雜，內容生動有趣。多取材于正史、野史和民間故事，敘述某仙、某道、某人的坎坷經歷，宣傳善惡因果，反映民間糾葛等。流傳最廣的如《亞仙刺目》、《  湘子出家》、《目蓮救母》、《劉秀走南陽》、《王祥臥冰》等。如果你有興趣作更深的研究，最好深入到合水、華池一帶的深山老林中，說不定能遇上說唱“寶卷”的老人，一唱就是大半天。“寶卷”是一種極為古老的民間說唱體歌謠，其內容如上所述。若追溯源頭，遠至隋唐以前。從敦煌莫高窟中發掘出的“敦煌遺書”中就有不少“寶卷”卷本，被學者、專家視為珍寶。因篇幅過長，不便奉獻讀者，只好舍主求次。

第二類傳說歌篇幅較短，蜻蜓點水般地敘唱內容，如：

十盞燈

千里獨行燈一盞

二老爺擔山燈二盞

三戰呂布燈三盞

四馬投唐四盞燈

五子奪魁燈五盞

南斗六郎六盞燈

北斗七星燈七盞

八仙慶壽八盞燈

九天仙女燈九盞

十殿閻君十盞燈。

歌子用“數字連套法”一氣呵成。

按――般情況來說，十盞燈已唱完，就町打仆結束，但民間藝人不這么做，也許他們覺得上這點“小菜”不太過癮，于是接著唱道：

我把那燈兒顛倒數，

你看它確實不確實。

十盞燈，什么燈，

王祥臥冰為母親，

孝心兒感動天和地，

一對鮮魚水面升。

九盞燈，什么燈，

九天仙女在空中，

九天仙女生貴子，

把貴子許給張善人。

八盞燈，什么燈，

包老爺打坐開封域，

王朝馬漢兩邊站，

十二把銅鍘定太平。

就這樣，每盞燈或粗或細，唱出一個歷史典故，直唱到“一盞燈”為止。從一唱至十，又從十退至一，內容雖然平常，但形式美不容否認。民間把這種唱法稱為“倒卷簾”。

天才的民間演唱家，不僅有驚人的記憶力，而且有隨意“嫁接”歌子的本領，甲歌的內容往往可嫁接到乙歌中去，而且做得天一無縫，貼切自然。如《繡荷包》本是婦女唱的一首情歌，在唱了幾段她如何想念情郎，準備給他做一個荷包捎去的內容之后，給以下要穿插的傳說故事歌留了個接茬：

剪子叮當響，

鉸一個荷包樣，

把什么繡在那荷包上?

接著唱起了民間影響很大的八仙人物：

一繡漢鐘離，

紅面大肚皮，

手拿上長壽扇，

口咬上長壽梨。

二繡呂洞賓，

頭戴青紗巾，

三戲了白牡丹，

神仙也講恩情。

三繡張果老，

騎驢過天橋，

手拿上漁鼓兒，

簡呀么簡板敲。

四繡李鐵拐，

大鬧東洋海，

身背上葫蘆兒，

手拄沉香拐。

就這樣，以下曹國舅、藍采荷、何仙姑、韓湘子，每位神仙一段。至此，似可結束，但抒情主人公對情郎的情太多太深，如此結束，豈不顯得情淡意薄?又改變語言角度，再加四段傳說歌，分上、下、左、右。

上繡老壽星，

駕鶴在半空，

梅鹿兒含靈芝，

隨呀么隨后跟。

下繡王寶釧，

受苦十八年，

吃糠哪又咽菜，

不忘薛平男。

左繡楊五郎，

出家為和尚，

恨奸賊霸朝綱，

他不愿保宋王。

右繡花木蘭，

果稱女中賢，

代夫去從軍，

十呀么十二年。

最后，抒情主人公才轉到情歌的基調卜來：

荷包繡成了，

無有個人來捎，

單等那傳信的人，

來把荷包捎。

如果時間充足，聰明的她，說不定還有新招，將其他傳說故事編進去唱哩!

    元代陶宗儀在談樂府歌時說：“作樂府亦有法：曰鳳頭、豬肚、豹尾六字也。”意思是說，歌子開頭要美麗精巧，中間要有一定的容量，寬闊浩蕩，結尾要響亮。他還說：“尤貴在首尾貫穿，意思清新。”以上這首歌除文辭過于“白”了一些，而結構形式似乎合乎樂府的“法”。那么，是樂府借鑒了民歌，還是民歌借鑒了樂府，孰先孰后?還有待研究。