（原標題：[個論]張?zhí)锟睂冢狐S鼠狼給雞拜年：科學懟文化的尷尬）
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雞年春節(jié)，許多人都在除夕提前拜年，搞得大家都在問這是什么梗，以為弄錯了千年如一的大年初一拜年的習俗。后來才知道，今年是雞年，過了年三十拜年就有黃鼠狼給雞拜年的嫌疑，所以要提前拜年。
哼哼，這顯然有違中國幾千年來的民俗，需要糾正。但是，需要站在科學的高度來懟這種不按年俗拜年的做派。于是就有了科學糾偏，說的是，人家黃鼠狼幾乎是不吃雞的，既然黃鼠狼并不圖謀吃雞，為何要給雞拜年，所以黃鼠狼給雞拜年是千古奇冤，以訛傳訛。
最直接的證據(jù)來源于野生動物研究人員、《獸類學報》副主編盛和林，后者在1983年發(fā)表在《大自然》雜志上的文章《黃鼬功大過小》稱，他們在浙江、安徽、湖北、河南、吉林、內蒙古、山西、河北等主要產區(qū)解剖過4978只黃鼬(黃鼠狼)的胃，發(fā)現(xiàn)它們主要吃老鼠、蛙類和昆蟲，也吃蛇、蜥蜴、小雜魚，甚至蝸牛、螞蟥、蚯蚓等無脊椎動物。在食物嚴重缺乏時，個別的也以甜味的蘆葦根和薯塊充饑。在解剖中，僅發(fā)現(xiàn)兩個胃內有家禽，一個胃內有幼家兔。
也就是說，黃鼬的食譜非常廣泛，但是其真正偏愛的食物是老鼠，占其食物總量的30%-70%。因此，黃鼠狼對于除鼠害和保護糧食有功。這個認知當然是科學的，因此研究人員提倡保護黃鼠狼。
其實，保護黃鼠狼的倡議早就被包括盛和林在內的科學家提出來了，其理據(jù)就是，人們對黃鼠狼有偏見，最大的偏見就是認為它吃雞，可能會被當作有害動物來消滅。這種提倡當然具有科學性，但是，即便不提倡，人們也難以傷及黃鼠狼，因為這種動物特別有靈性，要捕捉它們，決非易事。
相反，人們不僅不會捕捉黃鼠狼，反而會保護它，其動機也源自民俗，以及人們樸素的動物保護觀念。中國民間對動物的崇拜主要體現(xiàn)在對“五大家”的崇拜上，五大家也稱“五大仙”，包括狐仙(狐貍)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)，民間俗稱“狐黃白柳灰”。
民間崇拜“五大家”也源于萬物有靈的思想，人和萬物共享一個地球，如果傷害了它們，它們能以“妖術”對人類進行報復，使人類受到不同程度的懲罰；倘若人們敬奉它們，則會得到護佑。在“五大家”中，人們對狐仙、黃仙和白仙更為敬畏，關于它們的靈跡傳說也頗多，將它們附會為胡三太爺、黃二大爺、白老太太。因此，黃鼠狼其實在中國受到極大的保護。
問題是，當科學揭示黃鼠狼主要是吃鼠而不是吃雞的時候，“黃鼠狼給雞拜年——— 沒安好心”的文化就與科學相悖，那么這種文化還能流傳下去嗎？或者說，能否否認“黃鼠狼給雞拜年”所表達的語義，以及引申到更為廣泛的社會生活中。
科學與文化并不總是一致，而是有很多沖突，無論哪個國家哪個民族的文化，都有與科學相沖突的地方，中國的民俗中也有很多與科學相悖的東西，黃鼠狼給雞拜年就是比較明顯的一例。
解決科學與文化的沖突其實有一個原則，當文化尤其是舊文化中的東西被科學研究證明不符合事物規(guī)律并且有害無益之時，就應當摒棄。例如，民俗中的“坐月子”，經過大量科學研究和對比，揭示“坐月子”這種文化和習俗對女性和孩子不利，就應當摒棄，因此，在中國“坐月子”的風俗幾乎成為歷史，只有邊遠地區(qū)可能還存在。另一個與黃鼠狼給雞拜年相似的是，當科學揭示所謂“除四害”(蒼蠅、蚊子、老鼠、麻雀)中的麻雀不是害鳥而是益鳥時，就應當改正，并替補成臭蟲或蟑螂。
另一方面，對于那些即便科學揭示了名不符實但又無關利害沖突的文化，在很大程度上需要遵從文化和習俗的力量，因為，這是一種約定俗成的東西，人人都知道，人人都在使用。“黃鼠狼給雞拜年”的諺語起源于何時，很難考據(jù)。但是，毋庸置疑的是，人們看到過黃鼠狼捕食雞，就不可避免地利用這種行為來比喻人類的社會行為。而且，這樣的比喻更通過文化的傳播發(fā)揚光大起來，不僅在中國，也在世界廣泛使用。
1947年，中國漫畫家華君武創(chuàng)作了黃鼠狼給雞拜年的漫畫，諷刺美國的馬歇爾計劃(又稱歐洲復興計劃，即二戰(zhàn)后美國對被戰(zhàn)爭破壞的西歐各國進行經濟援助、協(xié)助重建的計劃)，從而讓“黃鼠狼給雞拜年”的比喻義走向世界。
盡管黃鼠狼真的不是以雞為主食，但由于人們并沒有傷害黃鼠狼，而且“黃鼠狼給雞拜年”的喻義又深入人心并走向世界，要糾正這一諺語及深含的意義，不僅十分因難，而且沒有多少價值，因為這種文化已經深入中國人的骨髓。
如果說，人類一思考，上帝就發(fā)笑的話，那么人們太嚴謹，文化就害怕。在雞年套用一下“黃鼠狼給雞拜年”的喻義而提前給親朋好友拜年既是一種文化創(chuàng)新，也增添了節(jié)日的喜慶和新意，就當是個段子，何樂不為？(作者系北京學者)
