東柯谷“白水澗”“到回溝”另說
文/夏朗云
麥積區(qū)麥積鎮(zhèn)東柯河谷中，存在古民謠：九股松，八股槐；白水澗，硯瓦臺(tái)；仙人場(chǎng)，滴水崖；杜甫淹留地，草堂建起來。其中有“白水澗”一詞，表示東柯河谷中，古有此一景點(diǎn)。
秦光前作品
筆者實(shí)地考察“白水澗”，鄉(xiāng)人虛指向柳家河村西的東柯河河灘地中，曰有泉水。但此處平曠，不太符合“澗”一詞。澗，為山間流水的溝，是夾在兩山間的水溝。《說文》：“澗，山夾水也。”意為“山夾水曰澗”，故地勢(shì)應(yīng)稍逼仄。此處泉水出于平地，泉水自身無(wú)兩山之夾。又因泉水流向夾于兩山之間的東柯河主河道，則“白水澗”當(dāng)指東柯河主河道了。但主河道兩側(cè)，土地平曠，無(wú)夾水之感。如此，東柯河主河道，由“大谷”，降為“小澗”，則視乎委屈了，頗不合理。且“白水”無(wú)依據(jù)。此泉水量不大，無(wú)甚其他特別。所謂冬天冒白汽，當(dāng)為恒溫泉的共性，不能稱為“白水”。
筆者注意到，酈道元《水經(jīng)注》在記載東柯河時(shí)，稱此河為“涇谷水”，其中有一支流，名為“白城溪”和“白城水”，東北流，匯入“涇谷水”。且“白城溪”的西邊，有一處“白娥泉”向東匯入“白城溪”。
筆者實(shí)地考察，東柯谷中街亭古鎮(zhèn)南，楊何村、董灣村所在的“到回溝”，其水即東北向流入東柯河。且楊何村西有一溝“賈溝”，其溝水匯入“到回溝”。賈溝兩側(cè)山勢(shì)稍陡起，地勢(shì)稍逼仄，有山澗之感。
在賈溝水中段的北側(cè)，有東西兩眼大泉水，依次列于溝邊，相鄰僅距約十米，是一對(duì)泉眼。其中，東泉至今仍供村民使用。
此東西兩眼泉水，雖大體清冽，但含礦物質(zhì)比例稍高，色微白。西泉尤甚，含堿量較高，故村民生活用水不取。
所以，賈溝下游水色白，尤其在接近匯入“到回溝”處，在積為靜水狀態(tài)的，有一定深度的水坑或水塘中，更為明顯。
此東西二泉，或古俗稱為“二泉”“白二泉”。“二”與“娥”音近，可能漸漸因諧音轉(zhuǎn)傳，就稱“白娥泉”了。也可能是因諧音，被文人有意美化記載為“白娥泉”的。
因此，有這種因素，筆者疑此地，即“賈溝”自“白娥泉”下至“到回溝”，當(dāng)為“白水澗”。這是狹義上的“白水澗”。廣義上，整個(gè)賈溝也可稱為白水澗。再?gòu)V義，整個(gè)“到回溝”（也是夾于兩山之間稍逼仄的山溝），即《水經(jīng)注》所謂“白城溪”溝，也可稱為“白水澗”。“白城溪”名與“白水澗”名，因均有“白”字，名稱之間當(dāng)有一定關(guān)系。
總之，賈溝的兩眼泉，當(dāng)為“白水澗”名稱的來源處。
另外，因“白水澗”在此，由“澗”字引領(lǐng)，“賈溝”“到回溝”景色，可能已被杜甫記載在“佐還山后寄三首”其中二首的詩(shī)句中：“澗寒人欲到，村黑鳥應(yīng)棲。野客茅茨小，田家樹木低。”“幾道泉澆圃，交橫落慢坡。葳蕤秋葉少，隱映野云多。隔沼連香芰，通林帶女蘿。”
也可能是因?yàn)檫@詩(shī)句，是記述杜甫侄子杜佐“到回”（澗寒人欲“到”，故曰“到”；佐“還”山后寄，故曰“還”即“回”）東柯谷村子的內(nèi)容（杜甫另有詩(shī)明確提到東柯谷，故其侄當(dāng)居住于東柯谷），今“到回溝”才被稱為“到回溝”。即，古人是因杜甫“寄侄佐詩(shī)”，而起的“到回溝”名。
“到回溝”又稱“后悔溝”“到悔溝”。據(jù)說是某某殺人后“到此后悔”而得名，現(xiàn)在看來，似應(yīng)為無(wú)稽之談。似先有“到回溝”之名，后來，鄉(xiāng)人漸失其來歷，因附近有“殺人溝”，于是用“到回溝”的諧音，漸附會(huì)此溝為“到悔溝”。
如果這種推斷不誤的話，那么杜甫侄子杜佐，有可能曾居住或曾勞作于包括“賈溝”在內(nèi)的“到回溝”中。
夏朗云作品
夏朗云，男，1965年生，安徽宿州人，現(xiàn)供職于敦煌研究院麥積山石窟藝術(shù)研究所。1987年畢業(yè)于北京大學(xué)考古系。1987年至今，麥積山石窟藝術(shù)研究所工作。1992年至2005年，任麥積山石窟藝術(shù)研究所資料室副主任。1996年任文博館員，2001年任文博副研究館員。2005年至今，任麥積山石窟藝術(shù)研究所考古研究室主任。2007年任文博研究館員。
