尹鋒：傳統風水文化的生成與演變

傳統風水文化的生成與演變

尹鋒

人類是地球生命的最高形勢，居住環境在人類歷史上占有非常重要的地位，人類的飲食起居無不與自然環境休戚相關，從人類誕生以來，首先要解決的是生存問題，《詩經·大雅·公劉》描繪周人先祖公劉遷至豳時的情景：“篤公劉，既溥既長。既景廼岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”從詩中可知周人先祖在遷往新的居所時相土嘗水，觀其山川形勢，察其陰陽相背，選擇宜居的最佳環境，帶領兵士及族人耕耘良田，收獲果實，一派安居樂業的田園盛世風情。《水經注·易水》有記載說：“一水經故安城西側，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深。左右百步，有二釣臺，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣…”這是描述戰國時期燕宮的自然環境，從史料的記載可知古人對人與自然相融的理想居住環境的追求，并證實了在戰國時期的風水理論已日趨成熟，且在日常生活中廣為應用。

風水學又稱為“堪輿”，許慎（字叔重,東漢著名經學家）在《淮南子·天文訓》一書中注：“堪，天道也；輿，地道也。”三國時魏人張晏言：“堪輿，天地總名。”由此可見堪輿泛指天地之道，歷史上堪輿主要指相宅、相墓之法，在堪輿理論中，古人將相宅與占時結合在一起，形成了一種較為完善的時空全息概念。晉代的郭璞在他所著的《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”又曰：“夫土者，氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。”古人認為，生氣為長養萬物的天然之氣，《呂氏春秋·季春》云：“生氣方盛，陽氣發泄。”可見生氣即為陽氣。清代風水大家范宜賓在為《葬書》作注時言：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”由上文可見，先哲對風水的定義強調的是“氣”的行止與聚散，行止聚散之特點生動地表達了山川形勢與居住環境陰陽一體、矛盾統一、對立中和、動靜平衡的有機結合，先哲老子在《道德經》中云“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”北宋理學大師張橫渠在《正蒙·太和》中言：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之形爾。”“氣”是風水學上的一個重要命題和概念，“氣”是宇宙萬物之源，風水學上的陰氣、陽氣、生氣、死氣、旺氣、衰氣、乘氣、脫氣、聚氣、散氣等等都與氣有關，再結合八卦五行的時空方位合理布局，則可起到乘生旺、避衰死的效果。故而《葬書》又云：“來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。”這就是說，山環水抱、藏風得氣的自然環境才能得其生旺，人居之則可趨吉避兇，永保吉祥安康。

古人把居住環境做為頭等大事。先賢仰觀天象，俯察地理，隨著時間的發展，日積月累，選址經驗亦日趨成熟，從而形成了一門系統的理論體系，用以指導人們去選擇陰陽宅的位置及坐向，確定整體布局結構及建造時間，以祈求吉祥平安。風水術又稱“青烏術”或“青鳥術”，《抱樸子·極言》云：“相地理則書青烏之說。”又據《青烏先生葬經·序》載：“先生漢時人，精地理、陰陽之術，而史失其名。晉郭氏《葬書》引‘經曰’為證者，即此是也。先生之言簡而嚴約，而當誠后世陰陽之祖書也。”后世從事風水行業者又稱之為陰陽先生，正源于此。《青烏先生葬經》一書中言及風水時說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”又解釋道：“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌于內，形象成于外，實相乘也。”由此可見，風水理論以“氣”作為依據，通過山水形勢的行止聚散狀態，來定位自然環境的優劣，用于選擇人類棲息之地或安葬之所。

古代傳說中，有“禹始肇風水地理，公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”的說法。說明了風水學是兩千多年來人們對生活實踐經驗的總結，也是炎黃子孫勞動智慧的結晶。潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。”《黃帝宅經·總論》說：“凡之陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。陰陽之宅者，即龍也。”《黃帝宅經·序》中又明言：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法而真秘術。凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大訓，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本。人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。墳墓川岡，并同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉。目見耳聞，古制非一。”《黃帝宅經》還總結了“以泉水為血脈, 以土地為皮肉, 以草木為毛發, 以舍屋為衣服, 以門戶為冠帶, 若得若斯, 是事嚴雅, 乃得上吉”的相地理論系統，。古人以“天人相應”之說為依據，認為居住環境也像人體一樣, 是個有機體, 各部分之間陰陽相互協調,才稱得上是理想的風水環境。這一觀點對后世風水學的研究發展提供了一個非常重要的依據。

古人認為，陽宅風水的好壞，直接關系到一家人的興衰吉兇，由于風水與人類生活息息相關，歷史上有關文獻對風水的記載可窺其一斑，據史料《晉書·淳于智列傳》中記載，上黨鮑瑗家因為“安宅失宜”而多喪禍貧苦，問卜于淳于智：“上黨鮑瑗家多喪病貧苦，或謂之曰：“淳于叔平神人也，君何不試就卜，知禍所在？”瑗性質直，不信卜筮，曰：“人生有命，豈卜筮所移！”會智來，應詹謂曰：“此君寒士，每多屯虞，君有通靈之思，可為一卦。”智乃為卦，卦成，謂瑗曰：“君安宅失宜，故令君困。君舍東北有大桑樹，君徑至市，入門數十步，當有一人持荊馬鞭者，便就買以懸此樹，三年當暴得財。”瑗承言詣市，果得馬鞭，懸之三年，浚井，得錢數十萬，銅鐵器復二十余萬，于是致贍，疾者亦愈。其消災轉禍……。”從記述中可以看出，淳于智是用所得卦象預測出了鮑瑗家的喪禍貧困，是由住宅風水所致，并使用化解的方法，使鮑瑗脫貧致富，家道中興，家人病愈。實際上真正的風水布局是要進行實地考察的，且要根據山水形勢的結構辨其吉兇，講求一種人與自然的對應關系，同時依據系統的理論知識對整個周圍環境的山川、河流、砂石、土質、樹木、道路等進行合理利用，對建筑群體進行合理布局。

風水中的陰宅是指亡人安居的地方，即為墳墓，《禮•雜記上》說：“大夫卜宅與葬日。”疏云：“宅為葬地。”《水滸傳》一百二十回就說：“我若死于此地，堪為陰宅。”由于葬地和住宅俱稱為宅，古人為了加以區別，就把葬地稱為陰宅。郭璞《葬經》中有“本骸得氣，遺體受蔭。”之說，所以在古人的心目里，陰宅風水的重要性非但絲毫不遜于陽宅，并且有過之而無不及之勢，古人認為，陰宅風水可以影響整個家族及后代人的旺衰與發展。據史書《三國志·魏書·管輅傳》中記載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，依樹哀吟，精神不爽。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。不過二載，其應至矣。’卒如其言。”朱雀、玄武、青龍、白虎源于古天文學之四象，又稱為四勢，應用在地理風水上體現了古人天地相應的自然哲學思想，郭璞在《葬書》中說：“《經》曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”理想的風水模式是青龍方明凈舒展、蜿蜒柔順，龍高抱虎，與白虎方左右環抱，拱護有情；白虎方要低緩，有俯首馴順之象，與青龍方遙相呼應；朱雀方宜朝拜有情，聳拔秀麗；玄武方宜垂頭俯首，氣送至穴。而毋丘儉之墓穴形勢為：“玄武藏頭”則后山無垂伏來脈之形，“蒼龍無足”則左方無拱護之情，“白虎銜尸”則主右方有昂頭怒視、客強主弱之嫌，“朱雀悲哭”則為前水湍激悲泣之狀，正因為如此，管輅在過毋丘儉墓下時才直斷“林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無后可守。”之兇。

又據宋代方勺《泊宅編》記載：“會稽山為東南巨鎮，周回六十里，北出數壟，葬者紛紛，得正壟者，趙、陸二祖墳而已。二墳同一山，下瞰鑒湖，湖外有山，橫抱如幾案，案外尖峰名梅李尖，地理家謂之“筆案”。陸氏葬后六十年，生孫佃，為尚書左丞。趙氏葬八十年生曾孫抃，為太子太師。自是陸公贈太保，趙公贈少保。”文末作者嘆羨：“二垅同一山，而有曾孫追賁于九泉，盛哉！”在《春渚紀聞》卷一《雜記》中記載有“定陵兆應”一則事：信州白云山人徐仁旺，曾經上表奏說，和丁晉公“議遷定陵事”。定陵是宋真宗趙恒永定陵的省稱，所在地在當今陜西省富平縣的龍泉山。爭議下來，徐仁旺“欲用牛頭山前地，晉公定用山后地”，意見統一不起來。為了據理力爭，徐仁旺一方面力訴后山之害，“坤水長流，災在丙午，丁風直射，禍當丁未年終，莫不州州起火，郡郡興盜。”另一方面甚至立下了自己先關進大理寺監獄，以待三年后的吉兇，錯則處罰的決心，然而最后朝廷還是沒能采納他的意見。當時，朝中一班人聽了徐仁旺慷慨激昂的陳詞，都不以為然，直到后來，“金人犯闕，果在丙午，而丁未以后，諸都焚如之禍，相仍不絕，幅員之內，半為盜區。”方才大家嘆服，可是卻已經來不及了。因為這牽扯到帝王之墓的風水，而帝王又是統治全國的天子。所以古人認為，如果帝王陵墓風水不好，非但朝廷覆亡，還會禍及全國。（據洪丕謨、姜玉珍著《中國古代風水術》）

選吉擇時也是風水學體系中的重要組成部分，古人將時間與空間緊密地聯系在一起，體現了先哲整體直觀把握客觀世界的思維特征。風水學中的擇日與天文歷算有極大的關系，古代先賢通過長期對日月星辰的觀察，逐步了解和掌握了地球、月亮和太陽的運行規律，根據四季變化及月亮圓缺變化的周期（即朔望月），計算出每月長度及回歸年長度，并根據氣候變化制定出相應的二十四節氣，這是中國歷法所特有的創造與發明。二十四節氣分別標志著太陽在一周年運動中的24個大體固定的位置，是對太陽周年運動位置的一種特殊的描述形式，它們又能較好地反映一年中寒暑、雨旱、日照長短等變化的規律。古人根據這些宇宙周期規律，再結合具體的自然環境，總結出了供人們使用的與風水環境融為一體的擇日學。

注：本文選自作者尹鋒著《解析風水——傳統堪輿文化的理論與實踐》（上、中、下冊，中國國際廣播音像出版社，香港中國傳統文化出版社）

易和書齋主人

尹鋒，號“易和齋主”，1964年生，祖籍甘肅山丹，家學淵源，習易三十余年，傳統文化的修習者與實踐者，師承著名學者、國學大家費秉勛先生及俞長江先生。現為：伏羲故里國學院院長，歐洲中國傳統文化科學院院士，陜西青年電影制片廠文化顧問，陜西省老子書道研究會副會長。出版專著《掌上奇門》《掌上乾坤一一解析奇門遁甲》《斗轉星移一一解開奇門遁甲之迷》《解析風水一一傳統堪輿文化的理論與實踐》（上、中、下）等，在學術會議、刊物及網絡上發表文章百余篇，著述二百余萬言。

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